Em formação

Qual é o cordão que Edward Topsell descreve?


Em sua "História de bestas de quatro patas e serpentes", Edward Topsell descreve uma "serpente" chamada Cordil. Como ele lista tudo o que rasteja no chão como serpente, independentemente de ser réptil, anfíbio ou mesmo inseto, parece haver um amplo leque de possibilidades.

Até agora, não consegui encontrar nada sobre o que o cordil descrito aqui parece ser. Alguém sabe mais?


Seu link diz:

[...] dos quais os latinos derivam ou, melhor, tomam emprestado seu Cordulus e Cordyla [...].

A Wikipedia diz sobre isso:

O gênero Cordylus (Sauria: Cordylidae) inclui uma grande variedade de pequenos a médios lagartos espinhosos da África, chamados coletivamente de cauda cintada ou lagartos cingidos.


Lagarto cercado tropical (Cordylus tropidosternum) Fonte: Wikipedia


Historia animalium (Livro Gessner)

Historia animalium ("History of the Animals"), publicado em Zurique em 1551-1558 e 1587, é um "inventário da zoologia renascentista" enciclopédico de Conrad Gessner (1516-1565). Gessner era médico e professor do Carolinum de Zurique, o precursor da Universidade de Zurique. o Historia animalium é o primeiro trabalho zoológico moderno que tenta descrever todos os animais conhecidos e a primeira bibliografia de escritos de história natural. Os cinco volumes de história natural dos animais cobrem mais de 4.500 páginas. [1]


Serpente do Mar de Olaus Magnus

Este artigo [Olaus Magnus’s Sea Serpent] foi publicado originalmente na The Public Domain Review [http://publicdomainreview.org/2014/02/05/olaus-magnuss-sea-serpent/] sob Creative Commons Attribution-ShareAlike 3.0. Se desejar reutilizá-lo, consulte: http://publicdomainreview.org/legal/

Em seu estudo abrangente, The Great Sea-Serpent: An Historical and Critical Treatise (1892), zoólogo holandês Antoon Cornelius Oudemans lista mais de trezentas referências ao monstro marinho notório em sua "Literatura sobre o assunto" cronológica. Os primeiros dez deles, 1555-1665, citam a serpente marinha de Olaus Magnus: edições da Historia de gentibus septentrionalibus ("História dos Povos do Norte") de Olaus e histórias naturais de Conrad Gesner, Ulisse Aldrovandi, Edward Topsell e John Jonston. A lista estabelece o monstro serpentino de Olaus como a principal fonte ancestral da tradição da serpente marinha desde o século XVI até os avistamentos generalizados de tais criaturas na época de Oudemans. É a base para ilustração e discussão da criatura nos estudos marinhos e na fantasia popular até o presente, quinhentos anos depois de Olaus a ter criado.

Embora Oudemans cite histórias naturais em que aparecem cópias ou variações da famosa xilogravura da serpente marinha de Olaus de Gesner, sua lista não se refere à fonte icônica do monstro: a Carta Marina de 1539. Oudemans não tinha visto o mapa. Depois que saiu de circulação na década de 1580, ele ficou perdido por três séculos até que uma cópia foi descoberta na biblioteca estadual de Munique em 1886, pouco antes da publicação de The Great Sea-Serpent. Uma segunda cópia apareceu em 1962 e agora está na Biblioteca da Universidade de Uppsala. O mapa de parede, medindo cerca de 5 pés (1,5 m) de largura e 4 pés (1,2 m) de altura, era o maior, mais preciso e mais detalhado mapa da Escandinávia - ou de qualquer região europeia - naquela época. Um padre católico exilado com seu irmão arcebispo de Uppsala, Johannes, de sua Suécia natal após a conversão ao luteranismo, Olaus começou a compilar o mapa nacionalista na Polônia em 1527. Criado para mostrar ao resto da Europa a rica história, cultura e maravilhas naturais do Norte antes da Reforma, o mapa foi impresso em Veneza doze anos depois.

O original Sea Orm. Detalhe da Carta Marina de Magnus de 1539, mostrando um monstro vermelho brilhante circundando um navio na costa da Noruega com um turbilhão girando para a direita.

Os mares do norte do mapa marinho e terrestre estão repletos de monstros marinhos fantásticos desenhados ou aprovados por Olaus. A mais dramática delas, na movimentada costa da Noruega, abaixo do temido Maelström, é a grande serpente, enrolando-se no mastro de um navio e investindo com os dentes à mostra em um marinheiro no convés. Como as outras feras marinhas do mapa, a serpente não é apenas uma decoração cartográfica para preencher o espaço, como em "elefantes no costume das cidades", de Jonathan Swift. O objetivo é representar um animal real, que os marinheiros e pescadores nórdicos descreveram vividamente a Olaus em suas viagens pela Escandinávia. A legenda latina que acompanha a imagem indica que o monstro tem 91,4 m de comprimento. De acordo com a chave do mapa, por outro lado, é "Um verme de 200 pés de comprimento envolvendo-se em torno de um grande navio e destruindo-o."

Uma variação da influente serpente marinha Carta Marina aparece no mapa de monstros marinhos de Sebastian Münster, Monstra Marina & # 038 Terrestria (1544 e depois), mas a fama da figura icônica de Olaus se espalhou pela nascente biologia marinha com a xilogravura invertida de Conrad Gesner no 1558 volume de seu monumental Historiae Animalium. No entanto, Gesner, agora considerado o Pai da Zoologia Moderna, se distanciou de todas as feras marinhas de Carta Marina que apresentou, negando que o próprio Olaus fosse o responsável pela exatidão de suas fotos e descrições. Edward Topsell copiou a xilogravura de Gesner em sua História das Serpentes de 1608. A versão naturalista da serpente de Gesner por Ulisse Aldrovandi, sem navio ou marinheiros, enfeitou as páginas do livro de peixes de John Jonston e foi reproduzida no século XVIII como "Serpens Marinus Mari Noruegico familiaris Aldr."

A tradição seminal do monstro Carta Marina abre um capítulo na História dos Povos do Norte de Olaus (1555), a primeira entrada na lista de obras de Oudeman sobre a serpente marinha. Olaus começou o volumoso comentário do mapa após a conclusão da Carta Marina. Quase todas as bestas marinhas retratadas no mapa estão documentadas no sensacional e climático Livro 21 da História, sobre monstros marinhos. Vinhetas baseadas na Carta Marina costumam acompanhar os textos. O relato de Olaus sobre a Grande Serpente da Noruega, no Capítulo 43, é frequentemente citado nas obras que Oudemans cita e em estudos posteriores. A seguinte passagem, muitas vezes modernizada por escritores posteriores, é da primeira tradução da História para o inglês: A Compendious History of the Goths, Swedishes & # 038 Vandals and Other Northern Nations (1658):

Aqueles que nas Obras de Navegação, nas costas da Noruega, se empregam na pesca ou na mercadoria, todos concordam nesta estranha história, que há uma serpente ali que é de uma vasta magnitude, a saber, 200 pés de comprimento, e mais de 20 pés grosso e costuma viver em Rochas e Cavernas em direção à costa do Mar em torno de Berge: que sai sozinho de suas tocas em uma noite clara, no verão, e devora bezerros, cordeiros e porcos, ou então ele vai para o mar para alimentam-se de Polypus [polvo], gafanhotos [lagostas] e todos os tipos de caranguejos-do-mar. Ele geralmente tem o cabelo pendurado no pescoço com um cúbito longo e escamas afiadas, e é preto, e ele tem olhos brilhantes e flamejantes. Esta Cobra inquieta os Transportadores, e ela coloca sua cabeça no alto como uma coluna, e arrebata os homens, e os devora e isso não acontece, mas significa alguma mudança maravilhosa do Reino próximo, ou seja, que os Príncipes morrerão , ou ser banido ou algumas Guerras Tumultuosas ocorrerão no momento.

Olaus passa a descrever outra serpente marinha, avistada perto da cidade chamada Moos em 1522. Essa besta "se ergue bem acima das águas e se enrola como uma esfera". Os escandinavos acreditavam que seu aparecimento pressagiava o banimento do rei Christian II e a subseqüente convulsão política nos países do norte. O peixeiro holandês Adriaen Coenen, seguindo a História e fortemente influenciado por Gesner, ilustrou e descreveu ambas as serpentes marinhas em seu manuscrito particular, The Whale Book (1585), muito do qual só recentemente foi impresso em fac-símile. Scholiast Olaus continua seu capítulo com a discussão de escritos clássicos e medievais sobre cobras terrestres e serpentes marinhas.

O relato de Olaus sobre o Sea Orm, amplamente aceito no início do século XVII, é contestado um século depois por Erich Pontoppidan, bispo de Bergen. Pontoppidan dedica o capítulo 8 do segundo volume (1753) de sua História natural da Noruega a relatos de monstros marinhos e outros animais estranhos das profundezas. Inicialmente cético em relação aos contos da serpente marinha, o bispo acabou por se convencer de sua existência por "evidências completas e suficientes de pescadores e marinheiros credíveis e experientes, na Noruega, que podem testemunhar que os vêem anualmente". Embora ele respeitosamente cite a História de Olaus nas páginas anteriores de seus volumes, sua avaliação da credibilidade do livro quando se trata de monstros marinhos é uma questão diferente. Escrevendo durante o Iluminismo, Pontoppidan condescendentemente –– e um tanto hipocritamente –– acusa que ao escrever sobre a serpente marinha, Olaus “mistura verdade e fábula, de acordo com as relações de outros, mas isso era desculpável naquela era negra em que o autor escreveu. ” Ele acrescenta, porém, que, "Apesar de tudo isso, nós, na era atual, mais iluminada, somos muito gratos a ele, por sua indústria e observações criteriosas." Ele então cita a descrição desacreditada de Olaus da Grande Serpente da Noruega.

Pontoppidan também acreditava no Kraken (lula gigante), que ele considerava a maior criatura do oceano. Ele chama o relato “crédulo” de Olaus de uma imensa baleia confundida com uma ilha de “um romance notoriamente fabuloso e ridículo” - embora ele mesmo descreva os hábitos alimentares do Kraken em termos de baleia alegórica de bestiários medievais (Satanás), cujo hálito doce atrai peixes pequenos (pecadores) em sua boca.

A autoridade do próprio bispo de Bergen estava desaparecendo no momento em que Sir Walter Scott erroneamente o confunde com Olaus Magnus, cujo título nominal de arcebispo de Uppsala foi passado para ele após a morte de Johannes. Na Nota 6 de The Pirate (1821), Scott escreve:

. . . os contos maravilhosos contados por Pontoppidan, o Arcebispo de Upsal, ainda encontram crentes no Arquipélago do Norte. É em vão, eles são cancelados nas edições posteriores da Gramática de Guthrie, cujo trabalho instrutivo eles usaram para formar o capítulo muito mais atraente para os leitores juvenis.

O que Scott está se referindo aqui é o capítulo de William Guthrie na Noruega em Uma Nova Gramática Geográfica, Histórica e Comercial e o Estado Atual de Vários Reinos do Mundo (publicado em várias edições após a morte do autor em 1770). Guthrie exalta os “animais maravilhosos que, de acordo com alguns relatos modernos, habitam os mares da Noruega”. Entre essas criaturas está a “cobra do mar,. . . um dos mais notáveis ​​e talvez o mais bem atestado. ” O famoso encontro de 1734 do bispo Hans Egede com "um grande e assustador monstro marinho" e outros avistamentos qualificam-se como "modernos". O lendário monstro do século dezesseis de Olaus, não. Nem é preciso mencionar. Scott conclui sua nota desmascarando a história da serpente marinha de um marinheiro respeitado que ele conhecia: a besta avistada, de 30,4 m de comprimento, com "a juba selvagem e olhos de fogo que os escritores antigos atribuem ao monstro", foi provavelmente um “bom tronco da Noruega” nas águas enevoadas. Um dos “antigos escritores” em questão foi certamente Olaus, cuja descrição da serpente Scott havia incluído anteriormente em uma nota de rodapé citada para “A Sereia” no terceiro volume de seu Minstrelsy of the Scottish Border de 1803. Em edições posteriores de sua coleção, Scott acrescentou: “Uma espécie de cobra marinha imensa o suficiente para ter dado origem a essa tradição, foi jogada em terra em uma das ilhas Orkney em 1808.”

Apesar da revisão da tradição aceita por Walter Scott, avistamentos atlânticos de animais considerados como serpentes marinhas se multiplicaram ao longo do século XIX, como a lista de Oudemans atesta tão extensivamente. A tentativa científica mais notável de identificar animais marinhos reais com a serpente marinha foi o agora clássico Sea Monsters Unmasked (1883) de Henry Lee, produzido em associação com a International Fisheries Exhibition em Londres. Naquela época, a veracidade de Pontoppidan havia diminuído ainda mais do que nos dias de Scott. Ao apresentar os historiadores escoceses da serpente marinha, Lee escreve: “Aqui, eu suponho, devo me permitir o escárnio petulante de sempre para o Bispo Pontoppidan”. Mesmo assim, ele considera o desprezo acadêmico do século XIX pelo prelado como imerecido porque Pontoppidan registrou apenas relatos recentes da criatura após séculos de relatos. Lee então cita a recontagem de Olaus sobre as duas serpentes norueguesas. Ele reconhece que a História está "cheia de improbabilidades selvagens e superstições estranhas" porque foi escrita na era medieval, mas ele a considerou "muito divertida e interessante" e a elogia por sua "visão maravilhosa dos hábitos e costumes dos as nações do norte em seus dias. ” Dada sua abordagem zoológica, Lee conclui que a serpente de Olaus foi na verdade baseada em contos de lulas gigantes.

Escrevendo logo após a publicação de Sea Monsters Unmasked, Oudemans refuta a identificação de Lee da serpente de Olaus. O autor holandês admite que a descrição de Olaus do monstro devorando gado na costa de Bergen foi fabulosa. E embora considere suas escalas no fac-símile de História “mal desenhadas”, ele acredita que o artista pretendia retratar uma cobra grande de verdade. Oudemans termina seu livro exaustivo argumentando que a maioria das 187 “serpentes marinhas” relatadas eram pinípedes, enormes focas ou leões marinhos.

A identificação de Oudemans de animais marinhos confundidos com "serpentes marinhas" é apenas uma de uma extensa lista que inclui baleias, lulas, tubarões, botos, enguias e peixes-remos. À medida que as serpentes de Oudemans se afastam cada vez mais da investigação científica sobre a busca da criptozoologia por animais "ocultos", a tradição iniciada em grande parte pela serpente marinha de Olaus na Carta Marina continua, até nossos dias. Em uma única semana em outubro de 2013, a descoberta de dois peixes-remos mortos na costa da Califórnia se espalhou pela mídia global. Relatos saudaram os raramente vistos peixes de águas profundas como "serpentes marinhas", sua espécie provavelmente responsável por avistamentos lendários ao longo da história. Artigos e blogueiros especulando sobre o que levou os animais de 14 a 18 pés (4,2-5,4 m) de comprimento à costa citaram portentos folclóricos de terremotos e tsunamis. Crescendo a cerca de 26 pés, o peixe-remo gigante com cristas vermelhas é o mais longo dos peixes ósseos.


Uso da raça

O sentido 1a desta entrada descreve a palavra raça como é usado com mais frequência: para se referir aos vários grupos em que os humanos são freqüentemente divididos com base em características físicas, sendo essas características consideradas comuns entre pessoas de ancestralidade comum. Este uso de raça data do final do século 18 e foi por muitos anos aplicada em campos científicos como a antropologia física, com a diferenciação racial baseada em qualidades como cor da pele, forma do cabelo, formato da cabeça e conjuntos particulares de dimensões cranianas. Os avanços no campo da genética no final do século 20 não determinaram nenhuma base biológica para as raças neste sentido da palavra, já que todos os humanos vivos hoje compartilham 99,99% de seu material genético. Por esta razão, o conceito de raças humanas distintas hoje tem pouco valor científico e, em vez disso, é entendido como uma designação principalmente sociológica, identificando um grupo que compartilha algumas características físicas externas e alguns pontos comuns de cultura e história.


Conteúdo

Nietzsche encontrou na tragédia ateniense clássica uma forma de arte que transcendia o pessimismo encontrado na chamada sabedoria de Silenus. Os espectadores gregos, ao olhar para o abismo do sofrimento humano representado por personagens em cena, afirmavam com paixão e alegria a vida, achando que valia a pena vivê-la. O tema principal em O nascimento da tragédia é que a fusão de dionisíaco e apolíneo Kunsttriebe ("impulsos artísticos") forma artes dramáticas ou tragédias. Ele argumentou que essa fusão não foi alcançada desde os antigos trágicos gregos. Apolo representa harmonia, progresso, clareza, lógica e o princípio de individuação, enquanto Dionísio representa desordem, embriaguez, emoção, êxtase e unidade (daí a omissão do princípio de individuação). Nietzsche usou essas duas forças porque, para ele, o mundo da mente e da ordem de um lado, e a paixão e o caos do outro, formavam princípios que eram fundamentais para a cultura grega: [3] [4] o apolíneo um estado de sonho, cheio de ilusões e dionisíaco um estado de embriaguez, representando as liberações do instinto e a dissolução das fronteiras. Nesse molde, um homem aparece como o sátiro. Ele é o horror do aniquilamento do princípio da individualidade e ao mesmo tempo alguém que se deleita em sua destruição. [5] Ambos os princípios pretendem representar estados cognitivos que aparecem através da arte como o poder da natureza no homem. [6]

As justaposições apolínicas e dionisíacas aparecem na interação da tragédia: o trágico herói do drama, o protagonista principal, luta para ordenar (apolíneo) seu destino injusto e caótico (dionisíaco), embora morra insatisfeito. Elaborando sobre a concepção de Hamlet como um intelectual que não consegue se decidir e é uma antítese viva do homem de ação, Nietzsche argumenta que uma figura dionisíaca possui o conhecimento de que suas ações não podem mudar o equilíbrio eterno das coisas, e isso repugna ele o suficiente para não agir. Hamlet se enquadra nesta categoria - ele vislumbrou a realidade sobrenatural por meio do Fantasma, ganhou o conhecimento verdadeiro e sabe que nenhuma ação sua tem o poder de mudar isso. [7] [8] Para o público de tal drama, esta tragédia permite que eles sintam o que Nietzsche chamou de Unidade Primordial, que revive a natureza dionisíaca. Ele descreve a unidade primordial como o aumento da força, a experiência de plenitude e plenitude conferida pelo frenesi. O frenesi atua como intoxicante e é fundamental para a condição fisiológica que possibilita a criação de qualquer arte. [9] Estimulado por este estado, a vontade artística de uma pessoa é aprimorada:

Nesse estado, enriquece-se tudo com a própria plenitude: tudo o que se vê, tudo o que se quer se vê dilatado, tenso, forte, sobrecarregado de força.Um homem neste estado transforma as coisas até que reflitam seu poder - até que sejam reflexos de sua perfeição. Ter que se transformar em perfeição é - arte.

Filosofia Continental Editar

A ideia de Nietzsche foi interpretada como uma expressão de consciência fragmentada ou instabilidade existencial por uma variedade de escritores modernos e pós-modernos, especialmente Martin Heidegger, Michel Foucault e Gilles Deleuze. [12] [13] De acordo com Peter Sloterdijk, o dionisíaco e o apolíneo formam uma dialética que são contrastantes, mas Nietzsche não quer dizer que um seja mais valorizado do que o outro. [14] Verdade sendo dor primordial, nosso ser existencial é determinado pela dialética dionisíaca / apolínea.

Estendendo o uso do Apolíneo e do Dionisíaco em um argumento sobre a interação entre a mente e o ambiente físico, Abraham Akkerman apontou para as características masculinas e femininas da forma da cidade. [15]

Ruth Benedict Editar

A antropóloga Ruth Benedict usou os termos para caracterizar culturas que valorizam a contenção e a modéstia (apolínea) e a ostentação e o excesso (dionisíaca). Um exemplo de cultura apolínea na análise de Bento XVI foi o povo Zuñi em oposição ao povo dionisíaco Kwakiutl. [16] O tema foi desenvolvido por Bento XVI em sua obra principal Padrões de Cultura.

Albert Szent-Györgyi Editar

Albert Szent-Györgyi, que escreveu que "uma descoberta deve estar, por definição, em desacordo com o conhecimento existente", [17] dividiu os cientistas em duas categorias: os apolônios e os dionísios. Ele chamou os dissidentes científicos, que exploraram "as franjas do conhecimento", dionisíacos. Ele escreveu: "Na ciência, o apolíneo tende a desenvolver linhas estabelecidas para a perfeição, enquanto o dionisíaco confia na intuição e é mais provável que abra novos e inesperados becos para a pesquisa. O futuro da humanidade depende do progresso da ciência e do progresso da ciência depende do apoio que pode encontrar. O apoio assume principalmente a forma de bolsas, e os métodos atuais de distribuição de bolsas favorecem indevidamente os apolíneos ". [17]

Camille Paglia Editar

A acadêmica americana de humanidades Camille Paglia escreve sobre o apolíneo e o dionisíaco em seu best-seller de 1990 Sexual Personae. [18] O esboço geral de seu conceito tem raízes no discurso nietzschiano, uma influência admitida, embora as idéias de Paglia divirjam significativamente.

Os conceitos apolíneo e dionisíaco constituem uma dicotomia que fundamenta a teoria da arte e da cultura de Paglia. Para Paglia, o apolíneo é leve e estruturado enquanto o dionisíaco é escuro e ctônico (ela prefere Ctônico para Dionysian ao longo do livro, argumentando que o último conceito se tornou quase sinônimo de hedonismo e é inadequado para seus propósitos, declarando que "o dionisíaco não é um piquenique"). O ctônico está associado a fêmeas, natureza selvagem / caótica e sexo / procriação irrestrita. Em contrapartida, o apolíneo é associado ao masculino, à clareza, ao celibato e / ou homossexualidade, à racionalidade / razão e à solidez, junto com o objetivo do progresso orientado: “Tudo o que é grande na civilização ocidental vem da luta contra as nossas origens”. [19]

Ela argumenta que há uma base biológica para a dicotomia apolínea / dionisíaca, escrevendo: "A disputa entre Apolo e Dioniso é a disputa entre o córtex superior e os cérebros límbico e reptiliano mais antigos". Além disso, Paglia atribui todo o progresso da civilização humana à revolta da masculinidade contra as forças ctônicas da natureza, e se voltando para o traço apolíneo de criação ordenada. O Dionisíaco é uma força de caos e destruição, que é o estado caótico irresistível e sedutor da natureza selvagem. A rejeição do - ou combate ao - cthonianismo pelas virtudes apolíneas socialmente construídas explica o domínio histórico dos homens (incluindo homens assexuados e homossexuais e mulheres sem filhos e / ou com tendência para lésbicas) na ciência, literatura, artes, tecnologia e política. Como exemplo, Paglia afirma: "A orientação masculina da Atenas clássica era inseparável de seu gênio. Atenas tornou-se grande não apesar, mas por causa de sua misoginia". [21]


Conteúdo

Conrad Gessner nasceu em 26 de março de 1516, em Zurique, na Suíça, filho de Ursus Gessner, um pobre peleteiro de Zurique. Sua infância foi de pobreza e dificuldades, [3] mas o pai de Gessner percebeu seus talentos e o enviou para viver e ser educado por um tio-avô, que cultivava e colhia ervas medicinais para viver. Aqui, o menino se familiarizou com muitas plantas e seus propósitos medicinais, o que o levou a um interesse vitalício pela história natural.

Gessner participou pela primeira vez do Carolinum em Zurique, depois ingressou no seminário Fraumünster. Lá ele estudou línguas clássicas, aparecendo como Penia (Pobreza) em Aristófanes ' Plutus, na idade de 15 anos. [3] Na escola, ele impressionou tanto seus professores que alguns deles ajudaram a patrociná-lo para que ele pudesse continuar sua educação, incluindo arranjar uma bolsa para ele frequentar uma universidade na França para estudar teologia ( 1532–1533) com a idade de 17 anos. Lá, ele frequentou a Universidade de Bourges e a Universidade de Paris. Mas a perseguição religiosa o forçou a deixar Paris e ir para Estrasburgo, mas como não conseguiu um emprego, voltou para Zurique. [3] Um de seus professores em Zurique agiu como um pai adotivo para ele após a morte de seu pai na Batalha de Kappel (1531), outro forneceu-lhe três anos de alimentação e alojamento, enquanto outro ainda providenciou sua educação adicional em a escola superior em Estrasburgo, a Academia de Estrasburgo. Lá, ele ampliou seu conhecimento de línguas antigas ao estudar hebraico. Em 1535, a agitação religiosa o levou de volta a Zurique, onde ele fez o que alguns consideraram um casamento imprudente aos 19 anos, com uma mulher de outra família pobre que não tinha dote. [3] Embora alguns de seus amigos tenham vindo em seu auxílio novamente, ele foi designado para obter uma posição de professor para ele, esta era a classe mais baixa e atraiu um estipêndio pouco mais do que uma ninharia. No entanto, ele então obteve licença remunerada para estudar medicina na Universidade de Basel (1536). [3] [4]

Ao longo de sua vida, Gessner se interessou por história natural e coletou espécimes e descrições da vida selvagem por meio de viagens e extensa correspondência com outros amigos e estudiosos. Sua abordagem de pesquisa consistia em quatro componentes principais: observação, dissecação, viagem a terras distantes e descrição precisa. Essa abordagem observacional crescente era nova para os estudiosos da Renascença porque as pessoas geralmente confiavam totalmente nos escritores clássicos para suas pesquisas. Ele morreu de peste, um ano após seu enobrecimento em 13 de dezembro de 1565. [5]

Conrad Gessner foi um polímata da Renascença, médico, filósofo, enciclopedista, bibliógrafo, filólogo, historiador natural e ilustrador. [2] Em 1537, aos 21 anos, sua publicação de um dicionário de Graecolatina fez com que seus patrocinadores obtivessem para ele o cargo de professor de grego na recém-fundada academia de Lausanne (então pertencente a Berna). Aqui ele teve tempo livre para se dedicar aos estudos científicos, especialmente botânica, e ganhar dinheiro para continuar seus estudos médicos.

Após três anos lecionando em Lausanne, Gessner pôde viajar para a escola de medicina da Universidade de Montpellier, onde recebeu seu diploma de doutorado (1541) em Basel. Ele então voltou a Zurique para praticar medicina, o que continuou a fazer pelo resto de sua vida. Lá ele também foi nomeado para o cargo de professor de física aristotélica no Carolinum, o precursor da Universidade de Zurique.

Depois de 1554, ele se tornou o médico da cidade. Além de seus deveres lá, e além de algumas viagens a países estrangeiros e viagens anuais de botânica de verão em sua terra natal, e doenças, ele era capaz de se dedicar à pesquisa e à escrita. Suas expedições frequentemente envolviam visitas a regiões montanhosas, abaixo da linha de neve). Embora principalmente para fins de coleta botânica, ele também exaltou o alpinismo em prol do exercício e do desfrute das belezas da natureza. Em 1541 ele prefixou seu tratado sobre leite e produtos lácteos, Libellus de lacte et operibus lactariis [6] uma carta endereçada a seu amigo Jacob Avienus (Vogel) [7] [b] de Glarus sobre as maravilhas encontradas entre as montanhas, declarando seu amor por elas e sua firme resolução de escalar pelo menos uma montanha todos os anos , não só para colher flores, mas para exercitar seu corpo. Em 1555 ele publicou sua narrativa Descriptio Montis Fracti sive Montis Pilati [9] de sua excursão ao Gnepfstein (1920 m), o ponto mais baixo da cadeia de Pilatus. [4]

Gessner é creditado com uma série das primeiras descrições de espécies na Europa, tanto animais como o rato marrom (Rattus norvegicus), porquinho da índia (Cavia porcellus) [10] e peru (Meleagris), [11], bem como plantas como a tulipa (Tulipa gesneriana) Ele viu uma tulipa pela primeira vez em abril de 1559, crescendo no jardim do magistrado Johann Heinrich Herwart em Augsberg, e chamou-a Tulipa turcarum, a tulipa turca. [12] [13] Ele também é creditado como a primeira pessoa a descrever o tecido adiposo marrom, em 1551, [14] em 1565 o primeiro a documentar o lápis, [15] e em 1563 entre os primeiros europeus a escrever sobre o efeitos do tabaco. [16]

Edição de Publicações

O primeiro trabalho de Gesner foi um Dicionário Latino-Grego, o Lexicon Graeco-Latinum (1537), [17] compilado durante seus estudos em Basel. Esta foi uma revisão de uma obra original do clérigo italiano Varinus Phavorinus ou Guarino de Favera (m. 1537), Diccionário Magnum ac perutile (1523). [3] [8] Ao longo de sua vida, ele foi capaz de produzir cerca de 70 publicações sobre muitos assuntos diferentes.

Seu próximo grande trabalho foi seu exclusivo Bibliotheca (1545), [18] um marco na história da bibliografia em que se propôs a catalogar todos os escritores que já viveram e suas obras. [8] Além de seu trabalho monumental sobre a vida animal, o Historiae animalium (1551-1558), [19] ele acumulou uma coleção muito grande de notas e gravuras em madeira de plantas, mas publicou apenas duas obras botânicas em sua vida, Historia plantarum et vires (1541) [20] e o Catalogus plantarum (1542) [21] em quatro línguas. Foi na última década de sua vida que ele começou a compilar sua principal obra botânica, Historia plantarum. Embora ele tenha morrido antes de sua conclusão, seu trabalho foi utilizado por muitos outros autores ao longo dos próximos dois séculos, mas foi finalmente publicado em 1754. [22] [4]

Não satisfeito com trabalhos científicos, Gessner também atuou como linguista e bibliógrafo, lançando em 1555 seu livro intitulado Mitrídates. De differentiis linguarum [. ], [23] um relato de cerca de 130 línguas conhecidas, com o Oração do Senhor em vinte e duas línguas. Ele também produziu obras editadas de vários autores clássicos (ver trabalhos editados), incluindo Claudius Aelianus (1556) [24] e Marcus Aurelius (1559). [25] [4]

Uma série de outras obras apareceram após sua morte (postumamente), algumas muito depois (ver obras póstumas) Seu trabalho sobre insetos foi editado por vários autores, incluindo Thomas Penny, até que Thomas Muffet o trouxe para publicação como Insectorvm Sive Minimorum Animalivm Theatrvm (1634), [26] finalmente aparecendo na tradução para o inglês como O Teatro dos Insetos em Edward Topsell's História de bestas de quatro patas e serpentes (1658). [27] [28] [29] [30]

Bibliotheca universalis (1545-1549) Editar

Em 1545, após quatro anos de pesquisa, Gessner publicou seu notável Bibliotheca universalis, [18] um catálogo exaustivo de todas as obras conhecidas em latim, grego e hebraico, de todos os escritores que já viveram, com os títulos de suas obras e breves anotações. A obra, que incluía sua própria bio-bibliografia, listava cerca de três mil autores em ordem alfabética e foi a primeira bibliografia moderna publicada desde a invenção da imprensa. Por meio dela, Gessner ficou conhecido como o "pai da bibliografia". Ao todo, cerca de doze mil títulos foram incluídos.

Uma segunda parte, um índice temático da obra, Pandectarum sive partitionum universalium libri xxi, [31] apareceu em 1548. Embora o título indicasse que a intenção era de vinte e uma partes, apenas dezenove livros foram incluídos. A parte 20, destinada a incluir seu trabalho médico, nunca foi concluída e a parte 21, uma enciclopédia teológica, foi publicada separadamente em 1549.

Historia animalium (1551-1558) Editar

O grande trabalho zoológico de Gessner, Historia animalium, [19] é uma enciclopédia de 4.500 páginas de animais que apareceu em Zurique em 4 volumes entre 1551 e 1558: quadrúpedes, anfíbios, pássaros e peixes. Um quinto fólio sobre cobras foi publicado em 1587. Uma tradução alemã dos primeiros 4 volumes intitulada Thierbůch foi publicado em Zurique em 1563. Este livro foi considerado o primeiro trabalho zoológico moderno. Ele construiu uma ponte entre a ciência antiga, medieval e moderna.

No Historia animalium Gessner combina dados de fontes antigas, como o Antigo Testamento, Aristóteles, Plínio, folclore e bestiários medievais, adicionando suas próprias observações. Ele criou uma nova descrição abrangente do Reino Animal. Esta foi a primeira tentativa de alguém de descrever muitos animais com precisão. O livro, ao contrário de muitas obras de sua época, foi ilustrado com xilogravuras coloridas à mão tiradas de observações pessoais de Gessner e seus colegas. [32]

Mesmo que ele procurasse distinguir fatos observados de mitos e erros populares e fosse conhecido por sua descrição precisa de muitos animais em Historia animalium, ele também incluiu muitos animais fictícios, como o Unicórnio e o Basilisco, sobre os quais só ouvira falar de bestiários medievais. Mas quando Gessner duvidou da exatidão das opiniões que transmitiu em seus próprios escritos, ou da validade das ilustrações que incluiu, ele disse isso claramente. Além da vantagem potencial de qualquer planta ou animal para as pessoas, Gessner estava interessado em aprender sobre eles por causa das lições morais que podiam ensinar e das verdades divinas que podiam contar. Ele entrou em tantos detalhes sobre alguns animais irreais quanto fez sobre os reais. [33] Mais tarde, em 1556, ele também combinou criaturas reais e fictícias em sua edição das obras de Claudius Aelianus.

Historia animalium inclui esboços de muitos animais conhecidos e alguns fictícios, incluindo unicórnios e sereias. Ele realizou muitas de suas obras em grande parte devido à rede de conhecidos que estabeleceu com os principais naturalistas de toda a Europa, que incluíam John Caius, médico da corte inglesa dos Tudors e segundo fundador do Gonville and Caius College, em Cambridge. Eles não apenas lhe enviaram suas idéias, mas também lhe enviaram plantas, animais e pedras preciosas. Ele retribuiu o favor - e manteve espécimes úteis - batizando as plantas com o nome de correspondentes e amigos. [33]

Historia plantarum (inacabado) Editar

Ao longo de sua vida, Gessner acumulou uma coleção considerável de plantas e sementes e fez extensas anotações e gravações em madeira. Na última década de sua vida ele começou a compilar seu principal trabalho botânico, Historia plantarum. embora ele tenha morrido antes de sua publicação, seus materiais foram utilizados por muitos autores subsequentes nos duzentos anos seguintes, incluindo cerca de 1.500 gravuras de plantas e suas flores e sementes importantes, a maioria das quais eram originais. A escala e o rigor científico deles eram incomuns para a época, e Gessner era um artista habilidoso, produzindo desenhos detalhados de partes de plantas específicas que ilustravam suas características, com extensa notação marginal discutindo sua forma de crescimento e habitação. [34] Finalmente, o trabalho foi publicado em 1754. [22] [4]

Edição de censura

Havia uma tensão religiosa extrema na época que Historia animalium saiu. Sob o Papa Paulo IV, o Índice Paulino considerou que as convicções religiosas de um autor contaminavam todos os seus escritos. [35] Como Gessner era protestante, suas obras foram incluídas neste Índice de livros proibidos. Embora as tensões religiosas fossem altas, Gessner manteve amizades em ambos os lados da divisão católico-protestante. Na verdade, os livreiros católicos em Veneza protestaram contra a proibição generalizada dos livros de Gessner pela Inquisição, e parte de seu trabalho acabou sendo permitido depois de ter sido "limpo" de seus erros doutrinários. [33]

Lista das publicações selecionadas Editar

  • Gessner, Conrad (1541) [1537]. Lexicon Graeco-Latinum, ex Phavorini Camertis Lexico. Basel: Walder. [nota 1]
  • - (1541a). Libellus de lacte et operibus lactariis. [nota 2]
  • - (1541b). Historiae plantarum et vires. [nota 3]
  • — (1542). Catalogus plantarum Latinè, Graecè, Germanicè e amp Gallicè. Zurique: Apud Christoph. Froschoverum. [nota 4]
  • — (1545). Bibliotheca Universalis, sive Catalogus omnium Scriptoum locupletissimus, em tribus linguis, Latina, Græca, & amp Hebraica extantium & amp non-extantium, veterum et recentiorum in hunc usque diem. publicatorum et em Bibliothecis latentium, etc. Zurique: Christophorum Froschouerum. , Veja tambémBibliotheca universalis
  • — (1548). Pandectarum sive Partitionum. libri XXI. Zurique: Christophorus Froschoverus. , Veja também Bibliotheca universalis
    • — (1549). Partitiones theologicae.
    • — (1555). Apêndice bibliothecae.
    • 1551 Quadrupedes vivipares
    • 1554 Quadrupedes ovipares
    • 1555 Avium natura
    • 1558 Piscium & amp aquatilium animantium natura
    • Schatz Euonymi, 1582/1583
      • Der erste Theil, deß köstlichen unnd theuren Schatzes Euonymi Philiatri [. ] Erstlich em Latein beschrieben durch Euonymum Philiatrum, und neuwlich verteutscht durch Joannem Rudolphum Landenberger zu Zürych, 1582 Banda 1
      • Ander Theil des Schatzs Euonymi [. ] Erstlich zusammen getragen, durch Herren Doutor Cunrat Geßner, Demnach von Caspar Wolffen der Artzneyen Doutor em Zurique em latim beschriben und em Truck gefertiget, jetzund aber newlich von Johan. Jacobo Nüscheler Doctorn, em Teütsche Sprach vertolmetschet., 1583 Banda 2Band 2
      • Aelianus, Claudius (1565) [1556 Claudii Aeliani praenestini pontificis et sophistae]. Gessner, Conrad (ed.). Aeliani Claudii opera quae omnia existente: graece latinaque. : seu acc. ind. Alphabeticus copiosus. Zurique: Gesneri. [nota 6]
      • Aurélio, Marco (1559). Gessner, Conrad (ed.). M. Antonini philosophia de seipso seu vita sua libri XII et Marini Neapolitani liber de Procli vita et felicitate. Tiguri: F. Gesnerum. [nota 7]
      • Gessner, Conrad (1937). Dock, W. (ed.). Conrad Gesner. Sobre a admiração das montanhas, a carta prefatória dirigida a Jacob Avienus, médico, no panfleto de Gesner "Sobre o leite e as substâncias preparadas do leite", impresso pela primeira vez em Zurique em 1543.Uma descrição da montanha Riven, comumente chamada de Monte Pilatus, endereçada a J. Chrysostome Huber, impressa originalmente com outra obra de Gesner em Zurique em 1555. Junto com: On Conrad Gesner e The Mountaineering of Theuerdank, de J. Monroe Thorington. Notas bibliográficas de W. Dock e J.M. Thorington. Com ilustrações. trans. Henry Douglas Bacon Soulé. São Francisco: Grabhorn Press.

      Gessner foi descrito como o pai da botânica científica moderna e da zoologia, e o pai da bibliografia moderna. Para seus contemporâneos, ele era mais conhecido como botânico. Apesar de suas viagens e do trabalho de manutenção de seus próprios jardins, Gesner provavelmente passava a maior parte de seu tempo em sua própria biblioteca extensa. [36] Ele listou entre suas fontes de History of Animals mais de 80 autores gregos e pelo menos 175 autores latinos, bem como obras de autores alemães, franceses e italianos. Ele até tentou estabelecer uma "biblioteca universal" de todos os livros existentes. O projeto pode parecer estranho para a mente moderna, mas Gessner investiu uma enorme energia no projeto. Ele farejou bibliotecas remotas junto com as coleções da Biblioteca do Vaticano e catálogos de gráficas e livreiros. Ao reunir essa biblioteca universal de informações, Gessner montou um banco de dados séculos antes que os computadores facilitassem esse trabalho. Ele cortou passagens relevantes de livros, agrupou os recortes por tema geral, subdividiu os grupos em categorias mais específicas e os encaixotou. Ele poderia então recuperar e organizar os cortes conforme necessário. Nas palavras da escritora científica Anna Pavord: "Ele era um mecanismo de busca de um homem só, um Google do século 16 com o bônus adicional de avaliação crítica." [37]

      Para seus contemporâneos, Gessner era conhecido como "o Plínio suíço". Segundo a lenda, quando soube que seu tempo estava próximo, pediu para ser levado à sua biblioteca, onde havia passado tanto de sua vida, para morrer entre seus livros favoritos. Na época de sua morte, Gesner havia publicado 72 livros e escrito mais 18 manuscritos não publicados. Seu trabalho com plantas não foi publicado até séculos após sua morte. [33]

      Em 1576, George Baker publicou uma tradução do Evonymus de Conrad Gessner sob o título de The Newe Jewell of Health, onde estão contidos os mais excelentes segredos de Physicke e Philosophie divididos em primeiros livros. Entre seus alunos estava Felix Plater, que se tornou professor de medicina, e acumulou muitos espécimes de plantas, mas também ilustrações de animais usados ​​em Historiae animalium. [38] Um ano após sua morte, seu amigo Josias Simler publicou uma biografia de Gessner. [39] [40] Gessner e outros fundaram o Physikalische Gesellschaft em Zurique, que mais tarde se tornou o Naturforschende Gesellschaft em Zurique (NGZH) em 1746, para promover o estudo das ciências naturais. Hoje é uma das sociedades científicas suíças mais antigas. A publicação anual da sociedade, o Neujahrsblatt der Naturforschenden Gesellschaft em Zurique foi dedicado a uma bioografia de Gessner em 1966, para comemorar o 400º aniversário de sua morte. [41]

      Eponomy Edit

      Em 1753 Carl Linnaeus nomeado Tulipa gesneriana, a espécie-tipo do Tulipa gênero, em sua homenagem. [42] [12] O gênero de planta com flor Gesneria e sua família Gesneriaceae foi nomeada em sua homenagem. Um gênero de mariposas também é nomeado Gesneria depois dele.


      Qual é o cordão que Edward Topsell descreve? - Biologia

      DINOSSAUROS! Da cultura cultural à cultura pop

      & quotMedieval Times: The Age of Dragons & quot

      Passo anterior

      Uma das marcas do período medieval eram, é claro, os dragões e os cavaleiros que vieram para matá-los. Beowulf foi uma das primeiras peças da literatura a apresentar o dragão, junto com o agora sinônimo aspecto de cuspir fogo. No entanto, muito antes de Beowulf ser um brilho aos olhos de seu autor, os dragões do "Leste" eram dominantes. A origem dos dragões orientais (ou chineses) também é desconhecida, como os dragões ocidentais (ou europeus). Com base no número de fósseis que saíram da China e das regiões vizinhas, existe a possibilidade de que ajudaram a moldar o futuro do que os dragões eventualmente se tornaram (New World Encyclopedia).

      Existem tantas histórias sobre como o dragão surgiu (como você pode imaginar em uma cultura onde o dragão está tão profundamente enraizado quanto a cultura chinesa). Aqui estão apenas alguns deles:

      Existe uma teoria de que o Dragão Oriental é um conglomerado de muitos animais em uma "besta quotsuper". A teoria é que, de seis a sete mil anos atrás, os primeiros chineses acreditavam que certos animais e plantas possuíam o poder de superar a fúria da natureza. Diferentes tribos adotariam um animal ou totem diferente. Uma tribo, governada pelo lendário Imperador Huang Di (o Imperador Amarelo), usou a cobra como seu totem e conforme conquistavam outras tribos, eles adquiriam seu totem e os fundiam com a cobra. Por fim, o dragão nasceu com cabeça de camelo, chifres de veado, olhos de lebre, orelhas de touro, pescoço de cobra, barriga de molusco, escamas de carpa, garras de águia e patas de um tigre (PrimarySource.org).

      Outra teoria da origem do dragão sugerida pelo arqueólogo Zhou Chongfa foi que a inspiração inicial para o dragão foi o relâmpago. A pronúncia chinesa da palavra dragão & quotlong & quot lembra o som natural do trovão. Essa teoria combinava a necessidade de água dos primeiros colonos e o alívio que o raio fornecia, pois estava intimamente ligado à tão necessária chuva (Diário do Povo).

      Existe alguma prova de que esqueletos de dinossauros influenciaram a criação histórica de dragões, Não. Mas a possibilidade existe. Isso é algo que nunca será refutado ou provado, a evidência simplesmente não existe de qualquer maneira. Então eu digo, vamos nos divertir com isso e explorar a & quotevolução & quot do dragão chinês através do tempo.

      Museu do Dinossauro Zigong, Zigong, China (CNN)

      Isenção de responsabilidade: infelizmente, tentar encontrar imagens legítimas de dragões chineses antigos é quase impossível na internet com a abundância de postagens no Pinterest que não levam a nada, sites de leilão desenfreados com suas alegações muitas vezes duvidosas de datas autênticas (e pessoalmente eu posso ' t toleram a venda de peças antigas da história, & quotPertence a um museu! & quot), ou sites criacionistas com sua própria variedade de distorções dos fatos. Eu tentei o meu melhor para filtrar essas imagens e focar apenas nas que eu poderia determinar que eram representações de dragões aparentemente legítimas datando dos períodos de tempo representados.

      Dito isso, vamos olhar para os dragões ao longo da história:

      3000 aC (antes da era comum)

      Cultura Hongshan

      Uma das primeiras representações físicas conhecidas de um dragão. Esta placa de dragão em forma de & quotC & quot da cultura Hongshan (showchina.org) se parece com muitas das primeiras formas de dragão que são chamadas de dragão & quotC & quot. Dragões-porcos são dragões com cabeças de porco e corpos de cobra, geralmente enrolados de alguma maneira.

      1994 aC - 1766 aC

      Uma das primeiras esculturas de dragão já encontradas. Esta escultura de dragão é feita com mais de 2.000 peças de turquesa de Erlitou, que foi possivelmente a capital da Dinastia Xia (china.org.cn)

      1766 AC - 1027 AC

      1122 a.C. - 256 a.C.

      Dragões Zhou do início do Oriente (chaz.org). Nestes, sinto que a cabeça em forma de dragão está começando a progredir para o dragão estereotipado que conhecemos hoje.

      221 a.C. - 206 a.C.

      Desenho do dragão de bronze da Dinastia Qin - Museu de História de Shaanxi, Xi'an, China (travelblog.com). Aqui, sinto que temos mais representações semelhantes a cobras do que muitas das formas anteriores.

      206 AC - 220 DC

      Gravura em relevo em pedra da Dinastia Han mostrando uma forma de Dança do Dragão (Wikipedia). Esta é a primeira vez que um dragão é retratado com membros. Todos os dragões anteriores tinham uma representação bastante semelhante à de uma cobra e aqui estamos começando a obter uma mistura de animais. A Dança do Dragão é a dança frequentemente vista em desfiles onde muitas pessoas se vestem dentro de um dragão gigante e dançam / marcham pela rua.

      Fivela de gancho de ouro com dragão de jade, dinastia Han Ocidental, do mausoléu do Rei Nanyue Zhaomo, Xianggang, Guangzhou - Museu de História de Hong Kong (Wikimedia.org).

      Parece que, neste ponto da história, nos afastamos do dragão & quotpig & quot genérico, com cabeça de porco e corpo de cobra, para um que é muito mais detalhado com muitas das características agora icônicas do dragão chinês, como o peixe corpo escamoso, braços com garras e a agora famosa cabeça de dragão.

      589 DC - 618 DC

      Modelo de um barco dragão da Dinastia Sui (cultural-china.com).

      618 DC - 907 DC

      Dragão de bronze dourado da Dinastia Tang (cultural-china.com)

      Desse ponto em diante, sinto que chegamos a um dragão moderno, pelo menos na cultura chinesa.

      Embora criado primeiro, há poucas evidências de que o dragão chinês influenciou o dragão europeu em design e criação. É possível que Marco Polo tenha trazido informações sobre dragões após suas viagens, que ocorreram no final dos anos 1200 e no início dos anos 1300. Mas isso nunca é mencionado em seu Viagens de Marco Polo relato diário de sua viagem. Mas, independentemente disso, não se pode negar que os chineses desenvolveram seus dragões em um alto grau de detalhamento, muito antes dos europeus, que estavam produzindo apenas obras de arte rudimentares de dragão nessa época.

      Não tínhamos sequer representações de dragões europeus até agora. É a partir daqui que começamos a ver a menção de dragões europeus na cultura.

      Mesmo que não haja ilustrações do período de Beowulf para mostrar como as pessoas contemporâneas pensavam que o dragão seria, aqui está uma ilustração de 1908 de J. R. Skelton, que está tão longe de quaisquer interpretações modernas quanto pude encontrar em referência a Beowulf especificamente.

      & quotEle não deu atenção ao fogo, embora gravemente queimasse sua mão, mas feriu o verme [dragão] por baixo, onde a pele falhou um pouco em sua dureza. & quot
      Beowulf

      Semelhante ao grifo, ao ciclope e aos amazônicos de antes, acredita-se que os ossos dos dinossauros sejam a base da mitologia do dragão. Os povos antigos encontravam os ossos e construíam lendas em torno deles, como faziam na Roma e na Grécia antigas. No entanto, neste caso, as bestas criadas tornaram-se dragões, com uma gama cada vez maior de características como respiração de fogo, pele blindada e asas. Ao contrário dos dragões dos dias modernos, porém, os dragões da Idade Média pareciam mais "semelhantes a vermes", conforme mencionado no Beowulf texto. À medida que avançamos pela Idade Média, isso se tornará mais pronunciado.

      Dracorex no Museu Infantil de Indianápolis, foto de David Orr

      Uma descoberta de fóssil que até recebeu o nome de dragões por causa de sua estranha semelhança com o que conhecemos hoje como dragões é o paquicefalossauro Dracorex.

      Embora não tenha sido descoberto até 2003, é improvável que essa espécie específica de dinossauro tenha sido a fonte da mitologia do dragão. Mas não é impossível que outros fósseis semelhantes tenham despertado a imaginação medieval.

      Os próximos posts seguirão a & quotevolução & quot dos dragões através da Idade Média para ver como eles & quot evoluíram & quot na cultura medieval.

      Dragões no início da Idade Média Europeia

      Recentemente, eu estava tendo uma conversa sobre dragões e me perguntaram se poderia ser dito honestamente que os dragões evoluíram por meio de descobertas locais de ossos de dinossauros. E embora não possa ser absolutamente provado que os dragões derivam dos dinossauros (provavelmente nem mesmo é possível que os cientistas possam provar de uma forma ou de outra que eles estão ligados), acho que é uma suposição segura que existe alguma ligação histórica entre os dois.

      Embora muitos escritos e outras informações tenham sido perdidos desde a Idade Média, ainda existem algumas fontes disponíveis sobre o que as pessoas pensavam sobre os dragões naquela época. Durante este período, não está claro se o mito dos dragões se originou da descoberta de mais dinossauros, ou se tinha evoluído lentamente por conta própria, construindo sobre si mesmo com o passar do tempo. Bons sites para encontrar informações sobre feras medievais são o Bestiário Medieval e a Biblioteca Britânica. Esses sites têm algum cruzamento entre eles e são uma boa verificação das fontes. As imagens abaixo podem ser encontradas neste link: http://bestiary.ca/beasts/beastgallery262.htm#

      Não consigo encontrar muitos exemplos de dragões nos anos 1100 ou anteriores. Mas os dragões durante este período de tempo são descritos como bastante pequenos. Eles têm uma aparência semelhante à de um cachorro, porém com apenas membros posteriores (sem membros anteriores) e asas grandes (em comparação com o tamanho do corpo).

      Dragões na Idade Média Europeia

      À medida que o tempo avançava até 1200, uma característica comum dos dragões nessa época eram suas características morfológicas. Na maioria das vezes, eles eram retratados com asas grandes, pernas traseiras grandes, sem membros dianteiros e orelhas grandes. A forma geral do seu corpo era alongada / verme com torsos alargados. A única coisa que evoluiu neles desde 1100 é que agora são retratados muito maiores, muitas vezes retratados em associação com elefantes para enfatizar isso. Suas orelhas e patas traseiras também cresceram em proporção ao corpo, em comparação com o século anterior.

      Documento de 1250 mostrando as semelhanças de tamanho de dragões e elefantes. Esta imagem pode ser encontrada na Bibliothèque Nationale de France, lat. 14429.

      Em alguns mitos, o dragão assumiu a personificação de Satanás, onde, neste caso, as pombas são cristãos que tentam ser protegidos para não serem devorados. A árvore é conhecida como árvore Peridexion e pode ser vista algumas vezes na literatura. A imagem à esquerda pode ser encontrada na Bibliothèque Municipale de Douai, MS 711 (De Natura animalium) e a imagem à direita na Biblioteca Britânica, Harley MS 3244.

      Mais alguns dragões perto de algumas árvores Peridexion. A imagem à esquerda pode ser encontrada na Bibliothèque Municipale de Lyon, MS P.A. 78 (Bestiaire de Guillaume le Clerc) e a imagem à direita podem ser encontrados na Bibliothèque Nationale de France, fr. 1444b (Bestiaire de Guillaume le Clerc).

      Outra versão do dragão mostrando as características morfológicas medievais & quot padrão & quot. Esta imagem pode ser encontrada na Bibliothèque Nationale de France, lat. 6838B,

      Uma versão diferente de um dragão com dois conjuntos de asas e pernas. Eu suponho, com base na preponderância de dragões apenas com pernas durante esse tempo, que o conjunto frontal não pretendia representar os membros anteriores, mas um outro conjunto de membros posteriores. Esta imagem pode ser encontrada na Biblioteca Britânica, Harley MS 3244.

      Outro dragão, apresentado da mesma forma que os anteriores, exceto que este é mostrado em comparação com um elefante para ilustrar seu tamanho. Esta imagem pode ser encontrada na Biblioteca Britânica, Sloane MS 278 (Aviarium / Dicta Chrysostomi)

      Esta imagem eu achei bastante peculiar em comparação com as anteriores. Os membros posteriores quase assumiram uma característica de membro anterior, e a ilustração parece ter muito mais detalhes e cores do que as outras. Esta imagem pode ser encontrada na Biblioteca Bodleian, MS. Douce 167.

      Dinastia Sung (969 DC - 1279 DC)

      Todo o handscroll Nine Dragons criado pelo artista chinês Chen Rong em 1244. Clique na imagem para ampliá-la.

      Um dos dragões no rolo de papel dos Nove Dragões criado pelo artista chinês Chen Rong em 1244. Eu queria enfatizar os detalhes em alguns dos dragões mostrados no pergaminho, então escolhi dois deles. Estes são alguns dos melhores, mas não são os únicos.

      Outro dragão no rolo de mão dos Nove Dragões criado pelo artista chinês Chen Rong em 1244.

      Há alguns anos, fui convidado para dar uma palestra em St. George, Utah. Eu tinha escolhido uma versão do meu & quotDinosaurs! From Cultural to Pop Culture & quot para dar ao público quando um amigo meu perguntou se eu iria incluir a história de São Jorge e o Dragão, sabendo que eu tinha um componente dragão pesado na palestra. Na época, minha palestra estava muito bem definida e eu não tinha ouvido falar de São Jorge e o Dragão, então deixei para ser pesquisada outro dia. Esse dia chegou.

      A história de São Jorge e o Dragão é complicada ao longo da história. Aspectos da história foram escritos muito depois da vida real de São Jorge, adicionados e adaptados de outras fontes. A fonte primária para a história do dragão parece vir do Legenda Aurea escrito em aproximadamente 1260 por Jacobus de Voragine. A história continua, que havia um dragão que estava aterrorizando uma cidade. O povo saciou o dragão com ovelhas. No entanto, quando as ovelhas sozinhas não satisfaziam mais o dragão, eles começaram a adicionar pessoas à mistura com as ovelhas. E quando isso não funcionou mais, tornou-se várias pessoas ao mesmo tempo. Até que um dia a filha do rei foi o sacrifício. Apesar de tudo o que ele tentou, o povo não deixou o rei fugir sem sacrificá-la. Ele acabou enviando-o ao covil do dragão para ser sacrificado pelo bem da cidade. Bem, quando ela estava do lado de fora da casa do dragão, o homem que eventualmente se tornaria conhecido como São Jorge passou por ali.

      São Jorge foi um bom proselitista cristão que viveu durante o século III dC. Ele nasceu na Capadócia, que mais tarde se tornou a Turquia, mas acabou sendo morto pelo imperador Diocleciano por se recusar a desistir de sua fé cristã, uma fé transmitida a ele por seus pais. No entanto, esse não é o principal motivo pelo qual ele é lembrado hoje. Ele é conhecido por seu conto de dragão.

      Depois que São Jorge passou pela princesa, ele decidiu enfrentar o dragão para salvar a vida da princesa.

      & quotAssim, enquanto eles falavam, o dragão apareceu e veio correndo até eles, e S. George estava em seu cavalo e puxou sua espada e o guarneceu com o sinal da cruz, e cavalgou fortemente contra o dragão que vinha em sua direção, e feriu-o com sua lança, machucou-o e jogou-o no chão. E depois disse à moça: Entregue-me o seu cinto, e amarre-o ao pescoço do dragão e não tenha medo. Quando ela fez isso, o dragão a seguiu como se fosse uma besta mansa e afável. & Quot

      Depois de derrotar o dragão, São Jorge o arrastou de volta para a cidade onde prometeu matar o dragão se todos se convertessem ao cristianismo. Após a conversão de todos, São Jorge matou a besta e & quotgolpeou sua cabeça. & quot

      Ícone do século 12 de São Jorge e o dragão de Likhauri, Geórgia. A imagem está em domínio público.

      As primeiras obras de arte retratam São Jorge sentado triunfantemente em um cavalo com uma lança apontada para o chão. Nenhum dragão está à vista. Trabalhos posteriores, porém, passaram a incorporar o dragão na base do cavalo.O trabalho mais antigo que pude encontrar com o dragão é este ícone do século 12 de São Jorge e o Dragão de Likhauri, Geórgia. Esta imagem do dragão seguia as normas culturais da época, mostrando o dragão em forma de cobra com asas emplumadas e orelhas longas e pontudas.

      Dragões na Idade Média Europeia

      Como mencionado antes, um bom site para encontrar informações sobre feras medievais é o Bestiário Medieval. Outra boa fonte é a British Library, que tem algum cruzamento entre as fontes e é uma boa checagem das fontes. As imagens abaixo podem ser encontradas neste link: http://bestiary.ca/beasts/beastgallery262.htm#

      Dragon's em 1300 continuou ao longo das linhas muito familiares dos anos 1200. Aqui está representado um dragão na base da árvore Peridexion, com os mesmos atributos físicos de antes. Isso inclui as grandes pernas traseiras, orelhas grandes e asas, embora este exemplo em particular pareça não ter nenhuma asa presente. Esta imagem pode ser encontrada na Biblioteca Bodleian, MS. Bodley 912.

      Mais imagens de dragões de 1300. São interessantes porque parecem ter penas ou pêlos de alguma variedade. Na década de 1200, alguns dos dragões pareciam ter algumas penas nas asas, mas não no grau que mostram. A imagem da esquerda é de um dragão supostamente lambendo alguém, embora para mim pareça que está vomitando. Ambas as imagens podem ser encontradas na Biblioteca Bodleian, MS. Douce 308.

      Esses dragões também têm penas, mas apenas em seus corpos. Com as penas, eles também têm asas de morcego. Ambas as imagens podem ser encontradas na Koninklijke Bibliotheek, KB, KA 16.

      A imagem acima é de uma escultura em madeira de um morcego com quatro patas, o que é raro, mas não inédito nos anos 1200. Este morcego também mostra asas de morcego de couro em vez das asas de pássaro dos desenhos. Esta escultura é do Priorado de Cartmel, de Cartmel, Inglaterra e a imagem pode ser encontrada em Esculturas de madeira em igrejas inglesas: Misericórdias por Francis Bond (1910).

      Dinastia Yuan

      Dragão da Dinastia Yuan pendurado pintura em tinta de pergaminho (The Met).

      Imagens do dragão em um pote de porcelana da dinastia Yuan (cultural-china.com).

      Dragões no final da Idade Média Europeia

      Há uma estagnação contínua do desenvolvimento do dragão até o final da Idade Média, embora os desenhos pareçam ficar mais detalhados.

      Mais dragões na base da árvore Peridexion. O item interessante de observação aqui é que o dragão à esquerda parece ter algo descendo a linha média de suas costas e cauda. É difícil dizer o que eles deveriam representar, embora se pareçam com sugadores de polvo. Talvez eles sejam espinhos? Esta não é uma ocorrência única, como pode ser visto em um dragão ilustrado abaixo com o mesmo padrão de círculo. A imagem à esquerda é do Kongelige Bibliotek, Gl. kgl. S. 1633 4º (Bestiarius - Bestiário de Ann Walsh). A imagem à direita é do Museu Meermanno, MMW, 10 B 25.

      Mais dos mesmos tipos de dragões de antes, embora frequentemente com mais detalhes. O dragão da esquerda também tem aquele padrão circular descendo pela cauda. Talvez não seja por acaso que ambas as imagens são do mesmo livro, o Kongelige Bibliotek, Gl. kgl. S. 1633 4º (Bestiarius - Bestiário de Ann Walsh). O espécime da pena do poço à direita é da Koninklijke Bibliotheek, KB, 72 A 23 (Liber Floridus).

      Aqui está um dragão de couro com asas de morcego do Museu Meermanno, MMW, 10 B 25.

      Essas esculturas (também ilustradas no Esculturas de madeira em igrejas inglesas: Misericórdias por Francis Bond (1910) como a imagem do dragão de 1300 acima) podem ser encontrados na Catedral de Carlisle, Carlisle, Inglaterra. Como visto acima, esses dragões são retratados com mais uma aparência de asa de morcego, no entanto, os outros atributos permanecem os mesmos.

      1368 DC - 1644 DC

      Dinastia Ming

      1402 - Nove Dragon Wall

      A Parede dos Nove Dragões no Parque Beihai, Pequim, foi construída em 1402.

      Close up de alguns dos dragões (Wikipedia).

      Frasco decorado com um dragão e rolos de ondas em azul sob o vidrado, dinastia Ming, século XIV. Cortesia do Victoria and Albert Museum, Londres (Enciclopédia Britânica)

      Este é o fim de nossos Dragões Orientais. A partir daqui, você pode ver que os dragões na China moderna se parecem muito, senão são idênticos, a muitos dos dragões que foram criados há mais de 500 a 1500 anos. Os dragões produzidos na história da China mostraram detalhes notáveis ​​e design requintado, em um estilo que foi imitado e combinado por mais de 1.000 anos.

      A última matança de dragão na Europa

      A maioria dos dragões que apareceram na idade média (também conhecido como Medieval Times) eram bestas fantásticas, muitas vezes com penas, com asas e talvez um par de patas dianteiras. Mas eles estavam claramente no reino da imaginação das pessoas, trazidos à vida por uma variedade de artesãos. Este atual & quotdragon & quot é um pouco diferente, a ponto de ser muito discutível se ele poderia ser considerado um & quotdragon & quot pelo trecho mais frouxo da definição.

      Desenho do & quotdragon & quot em questão por Ulisse Aldrovandi no A História Natural de Cobras e Dragões (página 404), publicado postumamente em 1640.

      Tudo começou em 1572 quando um pastor chamado Baptista de Camaldulus encontrou esta besta que, até onde ele sabia, parecia um dragão perto da cidade de Bolonha.

      & quot. o pastor percebeu um som sibilante e ficou surpreso ao ver aquele pequeno dragão estranho à sua frente. Tremendo, ele o golpeou na cabeça com sua vara e o matou. & Quot

      Normalmente isso seria considerado maluco, no entanto, a pessoa que descreveu os restos deste & quotdragão & quot foi Ulisse Aldrovandi, um naturalista de alguma influência que escreveu muitos ensaios sobre o assunto e lentamente construiu um museu denominado o Teatro da Ciência Natural em Bolonha. Aldrovandi descreveu a besta como reptiliana que deslizou como uma cobra, no entanto, ela usou seus membros dianteiros para ajudar a se impulsionar para frente.

      Comparado com as ilustrações contemporâneas do dragão, parece haver muitas semelhanças, no entanto, este dragão é notável por sua falta de asas. Quase todos os exemplos de dragões europeus (na época) eram bestas reptilianas com asas e duas pernas. E embora a ilustração de Aldrovandi atinja a maioria das partes salientes, sua falta de asas é perceptível. Pode-se presumir que Aldrovandi era um charlatão, ou apenas escreveu artigos de boatos sobre dragões sem nenhuma prova definitiva, então por que dar crédito a essa imagem. No entanto, ele afirma especificamente em seu livro onde este dragão aparece, A História Natural de Cobras e Dragões, que todos os seus dragões são apresentados como conhecimento de terceira mão e ele não teve conhecimento direto de nenhum dragão. exceto este. Por que destacar esse único indivíduo?

      Por exemplo, aqui está outra ilustração de dragão do livro, que é especificamente de um dragão, não um espécime descrito pessoalmente. Este dragão segue o plano corporal que foi mais ou menos traçado na época.

      Outro dragão ilustrado por Ulisse Aldrovandi no A História Natural de Cobras e Dragões (1640). Imagem de StrangeScience.net.

      Como cientista, me pergunto se este é algum espécime exagerado de uma cobra que acabou de comer uma grande refeição, ou talvez uma cobra mutante com membros vestigiais. Sendo um naturalista, eu presumiria que Aldrovandi seria capaz de identificar uma cobra bem alimentada contra uma cobra "gorda" legítima. Este espécime também foi aparentemente mantido em sua coleção no Teatro de História Natural por um longo período de tempo até que fosse eventualmente perdido (convenientemente), provavelmente em algum momento dos anos 1700 ou 1800. Talvez tenha sido tudo uma farsa às nossas custas, o mundo pode nunca saber.

      Embora isso provavelmente fosse classificado como uma excentricidade da biologia e não um "dragão" legítimo (se fosse verdade), era frequentemente referido como o "último dragão" da Europa. E o próprio Aldrovandi se referiu ao animal como Draco Bononiensis (Bolonha Dragão). Portanto, coloco isso aqui em nossa história dos dragões como influenciadores culturais, já que talvez essa espécie de animal, seja ela qual for, pode ser nosso elo real com uma fonte de dragão.

      A história das bestas de quatro patas e A História das Serpentes

      por Edward Topsell

      “Entre todos os tipos de Serpentes, não há nenhum comparável ao Dragão. & quot (Edward Topsell)

      Ilustração de alguns dragões da casa de Edward Topsell A história de bestas de quatro patas e serpentes (1658)

      Em 1607, Edward Topsell escreveu A história das bestas de quatro patas, logo seguido em 1608 por A História das Serpentes. Ambos os volumes foram eventualmente combinados em 1658 em A história de bestas de quatro patas e serpentes após a morte de Topsell. Na verdade, você pode encontrar um PDF do livro aqui em Archive.org para verificar você mesmo, mas, pelo que sei, o texto de 1658 é idêntico ao texto original de 1607 e 1608.

      O objetivo dos volumes era fornecer uma representação precisa dos animais que existem no mundo, no entanto, Topsell confiou nos relatos de outras pessoas sobre o que era real e o que era fictício. É meu entendimento que tudo o que Topsell escreveu, ele acreditava que era real:

      & quotA segunda coisa neste discurso que prometi afirmar, é a verdade do História das Criaturas, pois a marca de um bom Escritor é seguir a verdade e não enganar Fábulas. & Quot

      Topsell escreveu vários itens importantes sobre dragões em seus livros como se fossem animais da vida real.

      & quotOs remédios ou medicamentos que vêm desta besta são estes: primeiro, a carne deles ingerida, é boa contra todas as dores nas pequenas entranhas, pois seca e esfola o ventre. Plínio afirma que os dentes de um dragão amarrado aos tendões de um cervo em uma pele de Roes, e usava no pescoço, faz um homem seja gracioso com seus superiores. Eu sei que a cauda de um dragão amarrada aos nervos de um cervo em uma pele de Roes, o sebo de uma Ova com graxa de ganso, a medula de um cervo e um Onyon, com Rozen e Lime correndo, ajudam maravilhosamente a queda do Mal, (se for transformado em um plaifter.) & quot (Página 92)

      Existem também muitas outras receitas que pedem & quot a cabeça e cauda de um dragão & quot ou & quot a gordura do coração de um dragão & quot.

      Mas esta tem que ser minha conta favorita:

      “Existem dragões entre os etíopes, que têm trinta jardas ou passos de comprimento, estes não têm nome entre os habitantes, mas matadores de elefantes. E entre os índios também existe uma hostilidade odiosa consanguínea e nativa entre Dragões e Elefantes: por isso os Dragões não sendo ignorantes que os Elefantes se alimentam de frutos e folhas de árvores verdes, secretamente se transportam para dentro deles ou para o topo de pedras: cobrindo sua parte traseira com folhas, e deixando sua cabeça e parte dianteira penduradas como uma corda, em uma repentina quando o elefante começa a cortar o topo da árvore, (ele salta em seu rosto, e cava seus olhos , e porque a vingança da malícia é muito pequena para satisfazer uma serpente, (ele junta seu corpo semelhante a uma empena em volta da garganta do elefante espantado, e assim o estrangula até a morte. & quot;

      Existem páginas e páginas sobre dragões assim que você chegar à parte & quotOn the Dragon & quot do texto (páginas 701-716) se você quiser verificar por conta própria. Mas a parte mais importante do texto são as ilustrações (para meus propósitos). Os esboços dos dragões em seu livro (acima e abaixo) não são melhores do que as representações de dragões de qualquer uma das obras medievais anteriores de 1400 até 1100.

      Ilustração de outro dragão de Edward Topsell's A história de bestas de quatro patas e serpentes (1658)

      Lendo o texto, você entende porque suas ilustrações se parecem tanto com as ilustrações anteriores de dragões. É porque Topsell não está trazendo nenhuma informação nova. Ele está apenas pegando as informações que foram criadas anteriormente, pensando que é uma representação precisa do que havia na época, e passando-as adiante sob o disfarce de um encontro factual de dragões da vida real.

      Na década de 1570, um médico espanhol chamado Francisco Hernandez foi incumbido de viajar pelo México e documentar as plantas e animais da região com a intenção de publicar um tomo com essas informações. Sua viagem foi financiada e dirigida pelo Rei Phillip II, de quem Hernandez era o médico. O Rei Phillip II pretendia expandir a influência espanhola em assuntos científicos no mundo, dirigindo a primeira exploração científica europeia do & quotNovo Mundo & quot. Hernandez acabou viajando pelo México por três anos com a ajuda dos astecas locais, catalogando constantemente plantas e espécies animais. Ele acabou gastando uma pequena fortuna, mas a viagem foi considerada um sucesso com um barco carregado de espécimes trazidos de volta para a Espanha.

      Infelizmente, na época da morte de Hernandez em 1587, o tomo não estava nem perto de ser publicado. Ainda querendo lucrar com esse conhecimento, o Rei Phillip II encarregou outro médico da corte para terminar a publicação. Eventualmente, este novo médico e o Rei Phillip II faleceram sem fazer muito progresso. Parte do problema era que as anotações de Hernandez eram confusas e desordenadas, aumentando a dificuldade em organizá-las, especialmente para quem não estava na viagem. Ele também costumava usar o nome local para espécies de plantas e animais, sem saber como se relacionavam com plantas e animais europeus.

      Em 1603, algumas de suas notas foram finalmente descobertas por Federico Cesi, membro de uma família italiana de alta classe. Fascinado pelos papéis, Cesi gastou uma pequena fortuna obtendo todos os papéis espalhados de Hernandez que conseguiu encontrar. Ele então encarregou a si mesmo e a seus amigos, incluindo um jovem Galileu, de organizar e publicar este livro. Os anos se passaram e todos os amigos de Cesi que estavam trabalhando na publicação morreram, exceto um, Francesco Stelluti. Stelluti finalmente conseguiu publicar o documento final em 1651, oitenta anos depois de Hernandez inicialmente partir para o Novo Mundo. O trabalho finalizado foi intitulado Nova plantarum, animalium et mineralium Mexicanorum historia (História Mexicana de Novas Plantas, Animais e Minerais).

      Com tantas pessoas tocando este manuscrito desde o tempo da jornada de Hernandez até a publicação final, é impossível saber quais ilustrações foram originais do autor e quais foram adicionadas posteriormente. A ilustração em si também parece ter sido feita a partir de vários animais diferentes, com cabeça e corpo de cobra, e asas com escamas diferentes de tudo que eu conheço. Já vi pessoas afirmarem que esta ilustração, ou outras semelhantes, são evidências de pterossauros ainda existentes, no entanto, a estrutura do corpo e os planos das asas não se parecem em nada com qualquer pterossauro que eu conheça. A estrutura do corpo, no entanto, lembra as ilustrações de dragões anteriores ao longo da história da Idade Média na Europa. Especificamente como os dragões de Topsell's A história das bestas de quatro patas e a história das serpentes. Essa forte semelhança dá crédito de que este dragão é completamente composto, provavelmente por um dos tripulantes de Cesi.

      No final de 1600, a Europa ainda estava enredada na febre do dragão, com os dragões ainda sendo comumente vistos como animais da vida real. Nada retrata isso melhor do que o caso do dragão de Cornelius Meyer (ou Cornelio Meyer como está inscrito no cartaz do esqueleto). O caso do dragão foi apresentado de forma excelente em uma publicação de 2013 por Phil Senter e Pondanesa D. Wilkins (Senter e Wilkins, 2013).

      Exibição do esqueleto do dragão conforme apresentado por Meyer em seu livro de 1696.

      Em 1691, Cornelius Meyer "descobriu" um esqueleto de dragão enquanto escavava para um dique nas proximidades de Roma. O dragão aparentemente atormentou a paisagem, sendo culpado como a causa de grande parte das inundações que Roma estava experimentando. O dragão foi considerado morto em 1660, entretanto houve um debate sobre o assunto, e o dragão foi assumido como estando vivo. Os habitantes locais não acreditavam em irritar o dragão construindo diques, então o dragão precisava ser tratado primeiro.

      A fim de acalmar os temores da população local, Cornelius Meyer saiu para "cuidar" do dragão, que ele convenientemente produziu o corpo para exibição pública. A imagem acima é uma ilustração do esqueleto que foi exibido com a legenda & quotDrago come si ritrova nelle mani dell 'Ingegniero Cornelio Meyer & quot (& ldquoDragon recuperado nas mãos do engenheiro Cornelius Meyer & rdquo).

      Reconstrução do dragão com base no esqueleto associado do livro de 1696 de Meyer.

      A imagem do esqueleto, bem como os desenhos de reconstrução foram reproduzidos para um livro de autoria de Meyer, Nuovi ritrovamenti Divisi em Due Parti (New Findings Divided in Two Parts), que foi publicado em 1696. O livro é principalmente uma descrição de projetos de construção de diques nas proximidades de Roma, com apenas algumas breves imagens do dragão e sua reconstrução. Muito pouca informação é dada no texto sobre o próprio dragão.

      Outra reconstrução apresentada por Meyer em seu livro de 1696.

      Este dragão em particular foi recentemente trazido de volta ao conhecimento público como evidência de que pterossauros e humanos coexistiram. Para acabar com essa ideia, Senter e Wilkins começaram a descrever o espécime conforme apresentado por Meyer na reconstrução do esqueleto. Com base na anatomia comparativa, eles foram capazes de deduzir que o esqueleto era de fato uma farsa (presumindo que um esqueleto real foi realmente apresentado como é ilustrado). A partir de sua análise científica, eles determinaram (de forma bastante conclusiva na minha opinião) que o crânio era de um cachorro, a mandíbula um cão menor, os membros posteriores eram de um urso juvenil, as costelas eram de um peixe grande e a cauda, asas e chifre de nariz eram adições falsas. O esqueleto também foi apresentado com coberturas de pele "vantajosas" que escondiam as articulações entre as partes díspares.

      Acho que o aspecto mais interessante do dragão é a continuação do plano corporal medieval do dragão sendo arrastado quase para a sociedade moderna. Ainda continuamos a ver a prevalência de dois membros posteriores, asas coriáceas, um corpo gordo e coriáceo alongado, cauda longa e um rosto semelhante ao de um cachorro. Tão parecido com um cachorro que o crânio foi determinado a ser um cachorro de verdade! O próprio corpo também parece ser bastante pequeno, visto que o crânio era de um cachorro.Eu estimaria que o corpo inteiro provavelmente teria apenas cerca de 3 metros do focinho à ponta da cauda e alguns metros de altura em pé. Em geral, embora eles de alguma forma reinassem no terror na Idade Média, eles eram apenas do tamanho de um grande leão, no máximo.

      E é isso sem olhar para os dragões na Idade Média. Pouco depois do reinado dos dragões, entramos nas próprias descobertas científicas dos dinossauros e como a compreensão de seus fósseis influenciou nossa cultura pop no.


      Картинки: Humberto maturana biografia

      Ciências sociais Nas ciências marurana, esquematicamente, se houver um ciclo de feedback de biofrafia de interação entre ideal e material ou subjetivo e objetivo, então o sistema é um sistema aberto, caso contrário, é um sistema fechado. Feedback dos membros sobre cibernética: Feedback dos membros sobre o sistema dinâmico: é um campo de estudo interdisciplinar baseado na biologia que se concentra em interações complexas dentro de sistemas biológicos, usando uma abordagem holística holística em vez do reducionismo mais tradicional da pesquisa biológica.

      Como metodologia, seu objetivo é alimentar o surgimento do que antes era impensável como possibilidades ou perspectivas por meio da colaboração de designers em equipes de interdisciplinaridade & # 8216metadesign & # 8217.

      Tópico do sistema físico Mapa meteorológico como um exemplo de sistema físico Na física, um sistema físico é uma parte do universo físico escolhida para análise.

      Tópico de sistema de medida Um sistema de medida é uma coleção de unidades de medida e regras relacionadas entre si. Tópico de cibernética de segunda ordem A cibernética de segunda ordem, também conhecida como cibernética da cibernética, é a aplicação recursiva da cibernética a si mesma.


      Serpente do Mar de Olaus Magnus

      A terrível Serpente da Grande Noruega, ou Orm do Mar, é o mais famoso dos muitos monstros marinhos influentes retratados e descritos pelo eclesiástico, cartógrafo e historiador do século 16 Olaus Magnus. Joseph Nigg, autor de Monstros Marinhos, explora o legado icônico e literário da serpente controversa, desde seus primórdios na imaginação medieval até a criptozoologia moderna.

      Detalhe de uma versão do mapa de monstros marinhos de Sebastian Münster (1544 e depois), composto de cópias das vinhetas encontradas em Olaus Magnus Carta marinade 5 anos antes. (Observe o Sea Orm azul ondulando ao redor do barco no canto superior direito) -. Wikimedia Commons

      Em seu estudo abrangente, A Grande Serpente Marinha: Um Tratado Histórico e Crítico (1892), o zoólogo holandês Antoon Cornelius Oudemans lista mais de trezentas referências ao notório monstro marinho em sua cronológica “Literatura sobre o Assunto”. Os primeiros dez deles, 1555-1665, cita a serpente marinha de Olaus Magnus: edições da Historia de gentibus septentrionalibus (“História dos Povos do Norte”) e histórias naturais de Conrad Gesner, Ulisse Aldrovandi, Edward Topsell e John Jonston. A lista estabelece o monstro serpentino de Olaus como a principal fonte ancestral da tradição da serpente marinha desde o século XVI até os avistamentos generalizados de tais criaturas na época de Oudemans. É a base para ilustração e discussão da criatura nos estudos marinhos e na fantasia popular até o presente, quinhentos anos depois de Olaus a ter criado.

      Embora Oudemans cite histórias naturais nas quais aparecem cópias ou variações da famosa xilogravura da serpente marinha de Olaus de Gesner, sua lista não se refere à fonte icônica do monstro: a 1539 Carta marina. Oudemans não tinha visto o mapa. Depois que saiu de circulação na década de 1580, ficou perdido por três séculos até que uma cópia foi descoberta na biblioteca estadual de Munique em 1886, pouco antes da publicação de A Grande Serpente Marinha. Uma segunda cópia apareceu em 1962 e agora está na Biblioteca da Universidade de Uppsala. O mapa de parede, medindo cerca de 5 pés (1,5 m) de largura e 4 pés (1,2 m) de altura, era o maior, mais preciso e mais detalhado mapa da Escandinávia - ou de qualquer região europeia - naquela época. Um padre católico exilado com seu irmão arcebispo de Uppsala, Johannes, de sua Suécia natal após a conversão ao luteranismo, Olaus começou a compilar o mapa nacionalista na Polônia em 1527. Criado para mostrar ao resto da Europa a rica história, cultura e maravilhas naturais do Norte antes da Reforma, o mapa foi impresso em Veneza doze anos depois.

      O original Sea Orm. Detalhe de Magnus's Carta marinade 1539 mostrando um monstro vermelho brilhante cercando um navio na costa da Noruega com um turbilhão girando para a direita -. Wikimedia Commons

      Os mares do norte do mapa marinho e terrestre estão repletos de monstros marinhos fantásticos desenhados ou aprovados por Olaus. A mais dramática delas, na movimentada costa da Noruega, abaixo do temido Maelström, é a grande serpente, enrolando-se no mastro de um navio e investindo com os dentes à mostra em um marinheiro no convés. Como as outras feras marinhas do mapa, a serpente não é apenas uma decoração cartográfica para preencher o espaço, como em "elefantes no costume das cidades", de Jonathan Swift. O objetivo é representar um animal real, que os marinheiros e pescadores nórdicos descreveram vividamente a Olaus em suas viagens pela Escandinávia. A legenda latina que acompanha a imagem indica que o monstro tem 91,4 m de comprimento. De acordo com a chave do mapa, por outro lado, é "Um verme de 200 pés de comprimento envolvendo-se em torno de um grande navio e destruindo-o."

      Uma variação do influente Carta marina serpente marinha aparece no mapa de monstros marinhos de Sebastian Münster, Monstra Marina e Terrestria (1544 e depois), mas a fama da figura icônica de Olaus se espalhou pela nascente biologia marinha com a xilogravura invertida de Conrad Gesner no volume de 1558 de seu monumental Historiae Animalium. No entanto, Gesner, agora considerado o Pai da Zoologia Moderna, se distanciou de todos os Carta marina bestas marinhas ele apresentou, negando que o próprio Olaus fosse responsável pela exatidão de suas fotos e descrições. Edward Topsell copiou a xilogravura de Gesner em seu 1608 História das Serpentes. A versão naturalista da serpente de Gesner por Ulisse Aldrovandi, sem navio ou marinheiros, enfeitou as páginas do livro de peixes de John Jonston e foi reproduzida no século XVIII como "Serpens Marinus Mari Noruegico familiaris Aldr."

      A versão de Konrad Gesner da serpente marinha de Magnus como apresentada em seu Historiae Animaliumde 1558-. Biblioteca Nacional de Medicina

      História seminal do Carta marina monstro abre um capítulo em Olaus's História dos Povos do Norte (1555), a primeira entrada na lista de obras de Oudeman sobre a serpente marinha. Olaus começou o volumoso comentário do mapa após a conclusão do Carta marina. Quase todos os animais marinhos retratados no mapa estão documentados no História Sensacional e climático Livro 21, sobre monstros marinhos. Vinhetas baseadas no Carta marina normalmente acompanham os textos. O relato de Olaus sobre a Grande Serpente da Noruega, no Capítulo 43, é frequentemente citado nas obras que Oudemans cita e em estudos posteriores. A seguinte passagem, muitas vezes modernizada por escritores posteriores, é da História Primeira tradução para o inglês: Uma história compacta dos godos, suecos e vândalos e outras nações do norte (1658):

      Aqueles que nas Obras de Navegação, nas costas da Noruega, se empregam na pesca ou na mercadoria, todos concordam nesta estranha história, que há uma serpente lá que é de grande magnitude, a saber, 200 pés de comprimento e mais –– com mais de 20 pés de espessura e costuma morar em Rocks and Caves em direção à costa do mar perto de Berge: que sai sozinho de suas tocas em uma noite clara, no verão, e devora bezerros, cordeiros e porcos, ou então ele vai para o o mar para se alimentar de pólipo [polvo], gafanhotos [lagostas] e todos os tipos de caranguejos do mar. Ele geralmente tem o cabelo pendurado no pescoço com um cúbito longo e escamas afiadas, e é preto, e ele tem olhos brilhantes e flamejantes. Esta Cobra inquieta os Transportadores, e ela coloca sua cabeça no alto como uma coluna, e arrebata os homens, e os devora e isso não acontece, mas significa alguma mudança maravilhosa do Reino próximo, ou seja, que os Príncipes morrerão , ou ser banido ou algumas Guerras Tumultuosas ocorrerão no momento.

      Olaus passa a descrever outra serpente marinha, avistada perto da cidade chamada Moos em 1522. Essa besta “se ergue bem acima das águas e se enrola como uma esfera”. Os escandinavos acreditavam que seu aparecimento pressagiava o banimento do rei Christian II e a subseqüente convulsão política nos países do norte. O peixeiro holandês Adriaen Coenen, seguindo o História e fortemente influenciado por Gesner, ilustrou e descreveu ambas as serpentes marinhas em seu manuscrito particular, The Whale Book (1585), muito do qual só recentemente foi impresso em fac-símile. Scholiast Olaus continua seu capítulo com a discussão de escritos clássicos e medievais sobre cobras terrestres e serpentes marinhas.

      Duas vinhetas apresentadas em Magnus's História dos Povos do Norte (1555). Acima: a serpente marinha. Embaixo: algum tipo de lagosta gigante -. Arquivo da Internet

      O relato de Olaus sobre o Sea Orm, amplamente aceito no início do século XVII, é contestado um século depois por Erich Pontoppidan, bispo de Bergen. Pontoppidan dedica o capítulo 8 do segundo volume (1753) de sua História Natural da Noruega a relatos de monstros marinhos e outros animais estranhos das profundezas. Inicialmente cético em relação aos contos da serpente marinha, o bispo acabou se convencendo de sua existência por "evidências completas e suficientes de pescadores e marinheiros credíveis e experientes da Noruega, que podem testemunhar que os vêem anualmente". Enquanto ele respeitosamente cita o de Olaus História nas páginas anteriores de seus volumes, sua avaliação da credibilidade do livro quando se trata de monstros marinhos é uma questão diferente. Escrevendo durante o Iluminismo, Pontoppidan condescendente –– e um tanto hipocritamente –– acusa que, ao escrever sobre a serpente marinha, Olaus “mistura verdade e fábula, de acordo com as relações de outros, mas isso era desculpável naquela era negra em que o autor escreveu. ” Ele acrescenta, porém, que, "Apesar de tudo isso, nós, na era atual, mais iluminada, somos muito gratos a ele, por sua indústria e observações criteriosas." Ele então cita a descrição desacreditada de Olaus da Grande Serpente da Noruega.

      Uma representação de uma serpente marinha com base no esboço de uma testemunha, conforme apresentado no livro de Pontoppidan História Natural da Noruega(1753) -. Arquivo da Internet

      Pontoppidan também acreditava no Kraken (lula gigante), que ele considerava a maior criatura do oceano. Ele chama o relato "crédulo" de Olaus de uma imensa baleia confundida com uma ilha "um romance notoriamente fabuloso e ridículo" - embora ele mesmo descreva os hábitos alimentares do Kraken em termos de baleia alegórica de bestiários medievais (Satanás), cujo hálito doce atrai pequenos peixes (pecadores) em sua boca.

      A autoridade do próprio bispo de Bergen estava desaparecendo no momento em que Sir Walter Scott erroneamente o confunde com Olaus Magnus, cujo título nominal de arcebispo de Uppsala foi passado para ele após a morte de Johannes. Na Nota 6 do O pirata (1821), Scott escreve:

      . . . os contos maravilhosos contados por Pontoppidan, o Arcebispo de Upsal, ainda encontram crentes no Arquipélago do Norte. É em vão, eles são cancelados nas últimas edições do Guthrie's Gramática, cujo trabalho instrutivo eles usaram para formar o capítulo muito mais atraente para os leitores juvenis.

      O que Scott está se referindo aqui é o capítulo de William Guthrie na Noruega em Uma nova gramática geográfica, histórica e comercial e o estado atual dos vários reinos do mundo (publicado em várias edições após a morte do autor em 1770). Guthrie exalta os “animais maravilhosos que, de acordo com alguns relatos modernos, habitam os mares da Noruega”. Entre essas criaturas está a “cobra do mar,. . . um dos mais notáveis ​​e talvez o mais bem atestado. ” O famoso encontro de 1734 do bispo Hans Egede com "um grande e assustador monstro marinho" e outros avistamentos qualificam-se como "modernos". O lendário monstro do século dezesseis de Olaus, não. Nem é preciso mencionar. Scott conclui sua nota desmascarando a história da serpente marinha de um marinheiro respeitado que ele conhecia: a besta avistada, de 30,4 m de comprimento, com "a juba selvagem e olhos de fogo que os escritores antigos atribuem ao monstro", foi provavelmente um “bom tronco da Noruega” nas águas enevoadas. Um dos "antigos escritores" em questão foi certamente Olaus, cuja descrição da serpente Scott havia incluído anteriormente em uma nota de rodapé citada de "A Sereia" no terceiro volume de seu livro de 1803 Minstrelsy da fronteira escocesa. Em edições posteriores de sua coleção, Scott acrescentou: “Uma espécie de cobra marinha imensa o suficiente para ter dado origem a essa tradição, foi jogada em terra em uma das Ilhas Orkney em 1808.”

      Apesar da revisão da tradição aceita por Walter Scott, avistamentos atlânticos de animais considerados como serpentes marinhas se multiplicaram ao longo do século XIX, como a lista de Oudemans atesta tão extensivamente. A tentativa científica mais notável de identificar animais marinhos reais com a serpente marinha foi a agora clássica Sea Monsters Unmasked (1883), produzido em associação com a International Fisheries Exhibition de Londres. Naquela época, a veracidade de Pontoppidan havia diminuído ainda mais do que nos dias de Scott. Ao apresentar os historiadores escoceses da serpente marinha, Lee escreve: “Aqui, eu suponho, devo me permitir o escárnio petulante de sempre para o Bispo Pontoppidan”. Mesmo assim, ele considera o desprezo acadêmico do século XIX pelo prelado como imerecido porque Pontoppidan registrou apenas relatos recentes da criatura após séculos de relatos. Lee então cita a recontagem de Olaus sobre as duas serpentes norueguesas. Ele reconhece que o História é "cheio de improbabilidades selvagens e superstições estranhas" porque foi escrito em uma era medieval, mas ele o achou "muito divertido e interessante" e o elogia por sua "visão maravilhosa dos hábitos e costumes das nações do norte em seu dia." Dada sua abordagem zoológica, Lee conclui que a serpente de Olaus foi na verdade baseada em contos de lulas gigantes.

      Esboços que ilustram a teoria de Lee sobre o que está por trás do avistamento de muitas serpentes marinhas, apresentados em seu Sea Monsters Unmasked(1883) -. Arquivo da Internet

      Escrevendo logo após a publicação de Sea Monsters Unmasked, Oudemans refuta a identificação de Lee da serpente de Olaus. O autor holandês admite que a descrição de Olaus do monstro devorando gado na costa de Bergen foi fabulosa. E embora ele considere suas escalas no História fac-símile “mal desenhado”, ele acredita que o artista pretendia retratar uma cobra grande de verdade. Oudemans termina seu livro exaustivo argumentando que a maioria das 187 “serpentes marinhas” relatadas eram pinípedes, enormes focas ou leões marinhos.

      A identificação de Oudemans de animais marinhos confundidos com "serpentes marinhas" é apenas uma de uma extensa lista que inclui baleias, lulas, tubarões, botos, enguias e peixes-remos. À medida que as serpentes de Oudemans se afastam cada vez mais da investigação científica sobre a busca da criptozoologia por animais "ocultos", a tradição iniciada em grande parte pela serpente marinha de Olaus no Carta marina continua, até o nosso tempo. Em uma única semana em outubro de 2013, a descoberta de dois peixes-remos mortos na costa da Califórnia se espalhou pela mídia global. Relatos saudaram os peixes raramente vistos de águas profundas como "serpentes marinhas", sua espécie provavelmente responsável por avistamentos lendários ao longo da história. Artigos e blogueiros especulam sobre o que levou os animais de 14 a 18 pés (4,2-5,4 m) de comprimento à costa, citados portentos folclóricos de terremotos e tsunamis. Crescendo a cerca de 26 pés, o peixe-remo gigante com cristas vermelhas é o mais longo dos peixes ósseos.

      Desde a publicação de O Livro dos Grifos em 1982, Joseph (Joe) Nigg explorou a rica vida cultural de criaturas míticas em uma variedade de estilos e formatos para leitores de todas as idades. Monstros marinhos: o conhecimento e o legado do mapa marinho de Olaus Magnus foi publicado em 2013 pela Ivy Press no Reino Unido e como Monstros marinhos: uma viagem ao redor do mapa mais atraente do mundo pela University of Chicago Press nos Estados Unidos.


      Prazeres para Senhoras

      Escrito por Louise Cowan, Bibliotecária Trainee Liaison

      Originalmente publicado em 1602, ‘Delightes for Ladies’, de Sir Hugh Plat, é uma das primeiras cozinhas e

      Delights for Ladies to Adorne suas Pessoas, Mesas, Armários e Destilatórios, 1628

      livros de receitas domésticas produzidos na Inglaterra. Ele contém uma fascinante variedade de receitas, instruções e conselhos sobre tudo, desde fazer manteiga de amêndoa e conservar rosbife até criar velas para as mesas das mulheres e tingir o cabelo de uma adorável cor castanha.

      O livrinho era um companheiro perfeito para a rica dona de casa elisabetana que possuía seu próprio Still Room, um lugar na casa, geralmente ligado à cozinha e ao jardim, onde o 'alambique' era guardado para "destilação de perfumes e cordiais" (Oxford Dicionários), era também onde os alimentos eram conservados e armazenados e onde se podiam fazer medicamentos, cosméticos e álcool.

      O autor começou a escrever logo depois de se formar na Universidade de Cambridge em 1572 (Plat, 1955), publicando vários livros que da mesma forma ofereciam conselhos e novas idéias sobre tópicos de agricultura, preservação de alimentos e jardinagem. No entanto, "Delightes for Ladies" de Plat foi uma de suas obras mais populares, tendo pelo menos treze edições produzidas antes de meados do século XVII (Plat, 1955). A obra foi reimpressa mais recentemente em 1948 em meio à austeridade do pós-guerra por G.E. & amp K.R. Fussell com a esperança de que "possamos usar algumas das receitas mais simples e menos recônditas para as raspas que podem adicionar à nossa dieta simples e saudável".

      Embora 'Delightes for Ladies' fosse frequentemente vinculado a outro trabalho semelhante, 'A Closet for Ladies and Gentlewomen, ou a arte de preservar, conservar e cristalizar', considerado pela maioria como sendo do mesmo autor, nossa edição contém apenas o 'Delícias'. O livro em si apresenta um prefácio poético e é dividido em quatro seções com o sumário atuando como um índice. As seções cobrem, 'A Arte de Preservar, conservar, cristalizar & ampc' 'Segredos na Destilação' 'Culinária e Agricultura' e 'Pós Doces, Oyntments, Belezas e & ampc.' Abaixo estão alguns dos meus conselhos favoritos do livro :

      A 29. Para fazer gelatina de morangos, mirtilos, framboesas ou qualquer fruta tenra.


      Assista o vídeo: Teoria Antropológica 1. Semana 8 - Cultura e Linguagem: Edward Sapir (Dezembro 2021).