Em formação

Qual é a definição filosófica de vida?


Como a filosofia define a vida? E como ele se sobrepõe e contrasta com os conceitos e nuances de outras ciências, como biologia, química, física e matemática?


Eles fazem perguntas diferentes. A filosofia pode perguntar o que é a vida, há um propósito por trás dela, etc. A biologia pergunta como funciona, a química quais são as reações químicas que a impulsionam, a física talvez como a física permite a vida e como a vida utiliza e impacta a física, e matemática como a vida e seus componentes podem ser descritos matematicamente.

É bom lembrar que todas as disciplinas científicas derivam da filosofia (e da filosofia religiosa) e que estão interligadas.

Esta é a resposta à parte da sua pergunta que inclui a biologia. Se você quiser discutir o significado da vida filosoficamente, fique à vontade para fazê-lo na página de filosofia!


Não há diferença entre filosofia e ciência. No entanto, existem definições mais amplas e restritas em biologia.

O mais amplo que conheço é "um sistema químico autorreplicante (coisa) com tanto exibe hereditariedade quanto alguma forma de homeostase (exibe entropia negativa interna)", e alguns até argumentam que a última parte pode ser opcional.

O mais estreito também requer ser feito de células, exibindo crescimento, metabolismo, adaptação e resposta a estímulos. Alguns argumentam contra isso porque estão implícitos na outra definição (a homeostase requer um metabolismo, autorreplicação + hereditariedade = adaptação), ou porque são desnecessários (células ou crescimento) ou difíceis de definir (resposta a estímulos).


A origem da vida

Talvez o problema biológico mais fundamental e ao mesmo tempo menos compreendido seja a origem da vida. É central para muitos problemas científicos e filosóficos e para qualquer consideração sobre a vida extraterrestre. A maioria das hipóteses da origem da vida se enquadrará em uma das quatro categorias:

Hipótese 1, a contenção tradicional da teologia e alguma filosofia, em sua forma mais geral não é inconsistente com o conhecimento científico contemporâneo, embora o conhecimento científico seja inconsistente com uma interpretação literal dos relatos bíblicos dados nos capítulos 1 e 2 do Gênesis e em outras religiões escritos. A hipótese 2 (obviamente não inconsistente com 1) foi a opinião predominante durante séculos. A seguir, uma visão típica do século 17:

[Pode-se] duvidar se, em queijo e madeira, vermes são gerados, ou, se besouros e vespas, em esterco de vaca, ou se borboletas, gafanhotos, crustáceos, caracóis, enguias e outros semelhantes são procriados de matéria putrefata, o que é adequado para receber a forma daquela criatura para a qual é pelo poder formativo disposto. Questionar isso é questionar a razão, o sentido e a experiência. Se ele duvida disso, que vá para o Egito, e lá ele encontrará os campos fervilhando de ratos gerados da lama do Nilo [Nilo], para grande calamidade dos habitantes.

(Alexander Ross, Arcana Microcosmi, 1652.)

Foi somente na Renascença, com seu crescente interesse pela anatomia, que essa geração espontânea de animais a partir de matéria putrefata foi considerada impossível. Em meados do século 17, o fisiologista britânico William Harvey, no decorrer de seus estudos sobre a reprodução e o desenvolvimento do cervo-do-rei, descobriu que todo animal vem de um ovo. Um biólogo italiano, Francesco Redi, estabeleceu na última parte do século 17 que os vermes na carne vieram de ovos de moscas, depositados na carne. No século 18, um padre italiano, Lazzaro Spallanzani, mostrou que a fertilização dos óvulos pelos espermatozoides era necessária para a reprodução dos mamíferos. No entanto, a ideia de geração espontânea morreu difícil. Embora estivesse claro que animais grandes se desenvolveram a partir de ovos férteis, ainda havia esperança de que seres menores, microrganismos, fossem gerados espontaneamente a partir de detritos. Muitos achavam que era óbvio que as criaturas microscópicas onipresentes geradas continuamente a partir de matéria inorgânica.

As larvas foram impedidas de se desenvolver na carne cobrindo-a com uma tela à prova de moscas. No entanto, o suco de uva não podia ser impedido de fermentar colocando sobre ele qualquer tipo de rede. A geração espontânea foi objeto de uma grande controvérsia entre os famosos bacteriologistas franceses Louis Pasteur e Félix-Archimède Pouchet na década de 1850. Pasteur demonstrou triunfantemente que mesmo as criaturas mais diminutas provinham de “germes” que flutuavam para baixo no ar, mas que podiam ser impedidos de acessar os alimentos por meio de filtração adequada. Pouchet argumentou, defensivamente, que a vida deve de alguma forma surgir de matéria inanimada; se não, como a vida surgiu em primeiro lugar?

Os resultados experimentais de Pasteur foram definitivos: a vida não aparece espontaneamente de matéria inanimada. O historiador americano James Strick revisou as controvérsias do final do século 19 entre os evolucionistas que apoiaram a ideia de "vida a partir da não-vida" e suas respostas à visão religiosa de Pasteur de que apenas a Divindade pode criar vida. A certeza microbiológica de que a vida sempre vem de uma vida preexistente na forma de células inibiu muitos cientistas pós-Pasteur de discutir a origem da vida. Muitos estavam, e ainda estão, relutantes em ofender o sentimento religioso investigando esse assunto provocativo. Mas as questões legítimas da origem da vida e sua relação com o pensamento religioso e científico levantadas por Strick e outros autores, como o australiano Reg Morrison, persistem hoje e continuarão a gerar debate.

No final do século 19, a hipótese 3 ganhou aceitação. O químico sueco Svante A. Arrhenius sugeriu que a vida na Terra surgiu de "panspermia", esporos microscópicos que flutuavam através do espaço de planeta a planeta ou sistema solar a sistema solar por pressão de radiação. Essa ideia, é claro, mais evita do que resolve o problema da origem da vida. Parece extremamente improvável que qualquer organismo vivo pudesse ser transportado para a Terra por distâncias interplanetárias ou, pior ainda, por distâncias interestelares sem ser morto pelos efeitos combinados de frio, dessecação no vácuo e radiação.

Embora o naturalista inglês Charles Darwin não tenha se comprometido com a origem da vida, outros aderiram à hipótese 4 de maneira mais resoluta. O famoso biólogo britânico T.H. Huxley em seu livro Protoplasma: a base física da vida (1869) e o físico britânico John Tyndall em seu “Endereço de Belfast” de 1874 afirmaram que a vida poderia ser gerada a partir de produtos químicos inorgânicos. No entanto, eles tinham ideias extremamente vagas sobre como isso poderia ser realizado. A própria frase “molécula orgânica” implicava, especialmente então, uma classe de produtos químicos exclusivamente de origem biológica. Apesar de a uréia e outras moléculas orgânicas (carbono-hidrogênio) terem sido rotineiramente produzidas a partir de produtos químicos inorgânicos desde 1828, o termo orgânico significava “da vida” para muitos cientistas e ainda significa. Na discussão a seguir, a palavra orgânico não implica nenhuma origem biológica necessária. O problema da origem da vida se reduz em grande parte à determinação de uma fonte orgânica e não biológica de certos processos, como a identidade mantida pelo metabolismo, crescimento e reprodução (ou seja, autopoiese).

A atitude de Darwin foi: "No momento, é um mero pensamento lixo sobre a origem da vida, podemos muito bem pensar na origem da matéria." Os dois problemas estão, de fato, curiosamente conectados. Na verdade, os astrofísicos modernos pensam sobre a origem da matéria. As evidências são convincentes de que as reações termonucleares, tanto em interiores estelares quanto em explosões de supernovas, geram todos os elementos químicos da tabela periódica com mais massa do que o hidrogênio e o hélio. Explosões de supernovas e ventos estelares então distribuem os elementos no meio interestelar, a partir do qual as gerações subsequentes de estrelas e planetas se formam. Esses processos termonucleares são frequentes e bem documentados. Algumas reações termonucleares são mais prováveis ​​do que outras. Esses fatos levam à ideia de que uma certa distribuição cósmica dos elementos principais ocorre em todo o universo. Alguns átomos de interesse biológico, suas abundâncias numéricas relativas no universo como um todo, na Terra e nos organismos vivos estão listados na tabela. Embora a composição elementar varie de estrela para estrela, de lugar para lugar na Terra e de organismo para organismo, essas comparações são instrutivas: a composição da vida é intermediária entre a composição média do universo e a composição média da Terra. Noventa e nove por cento da massa do universo e da vida é composta de seis átomos: hidrogênio (H), hélio (He), carbono (C), nitrogênio (N), oxigênio (O) e néon (Ne) . Não poderia a vida na Terra ter surgido quando a composição química da Terra estava mais perto da composição cósmica média e antes que os eventos subsequentes mudassem a composição química bruta da Terra?

Abundâncias relativas dos elementos
(por cento)
* 0 por cento aqui representa qualquer quantidade menor que 10–6 por cento.
átomo universo vida (vegetação terrestre) Crosta terrestre)
hidrogênio 87 16 3
hélio 12 0* 0
carbono 0.03 21 0.1
azoto 0.008 3 0.0001
oxigênio 0.06 59 49
néon 0.02 0 0
sódio 0.0001 0.01 0.7
magnésio 0.0003 0.04 8
alumínio 0.0002 0.001 2
silício 0.003 0.1 14
enxofre 0.002 0.02 0.7
fósforo 0.00003 0.03 0.07
potássio 0.000007 0.1 0.1
argônio 0.0004 0 0
cálcio 0.0001 0.1 2
ferro 0.002 0.005 18

Os planetas jovianos (Júpiter, Saturno, Urano e Netuno) estão muito mais próximos da composição cósmica do que a Terra. Eles são amplamente gasosos, com atmosferas compostas principalmente de hidrogênio e hélio. Metano, amônia, néon e água foram detectados em quantidades menores. Esta circunstância sugere fortemente que os planetas Jovianos massivos formados de material de composição cósmica típica. Por estarem muito longe do Sol, suas atmosferas superiores são muito frias. Os átomos nas atmosferas superiores dos maciços e frios planetas de Júpiter não podem agora escapar de seus campos gravitacionais, e a fuga provavelmente foi difícil mesmo durante a formação planetária.

A Terra e os outros planetas do sistema solar interno, entretanto, são muito menos massivos e a maioria tem atmosferas superiores mais quentes. O hidrogênio e o hélio escapam da Terra hoje, mas pode muito bem ter sido possível que gases muito mais pesados ​​escapassem durante a formação da Terra. Muito no início da história da Terra, havia uma abundância muito maior de hidrogênio, que posteriormente foi perdido para o espaço. Muito provavelmente, os átomos de carbono, nitrogênio e oxigênio estavam presentes na Terra primitiva, não na forma de CO2 (dióxido de carbono), N2, e O2 como são hoje, mas como seus hidretos totalmente saturados: metano, amônia e água. A presença de grandes quantidades de minerais reduzidos (ricos em hidrogênio), como uraninita e pirita, que foram expostos à antiga atmosfera em sedimentos formados há mais de dois bilhões de anos, implica que as condições atmosféricas eram consideravelmente menos oxidantes do que são hoje.

Na década de 1920, o geneticista britânico J.B.S. Haldane e o bioquímico russo Aleksandr Oparin reconheceram que a produção não biológica de moléculas orgânicas na atual atmosfera rica em oxigênio da Terra é altamente improvável, mas que, se a Terra tivesse mais condições ricas em hidrogênio, a produção abiogênica de moléculas orgânicas teria sido muito mais provável. Se grandes quantidades de matéria orgânica fossem de alguma forma sintetizadas na Terra primitiva, elas não teriam necessariamente deixado muitos vestígios hoje. Na atmosfera atual - com 21% do oxigênio produzido pela fotossíntese de cianobactérias, algas e plantas - as moléculas orgânicas tenderiam, ao longo do tempo geológico, a se decompor e a ser oxidadas em dióxido de carbono, nitrogênio e água. Como Darwin reconheceu, os primeiros organismos tenderiam a consumir qualquer matéria orgânica produzida espontaneamente antes da origem da vida.

A primeira simulação experimental das condições da Terra primitiva foi realizada em 1953 por um estudante graduado, Stanley L. Miller, sob a orientação de seu professor na Universidade de Chicago, o químico Harold C. Urey. Uma mistura de metano, amônia, vapor d'água e hidrogênio foi circulada por uma solução líquida e continuamente provocada por uma descarga corona montada mais alto no aparelho. A descarga foi pensada para representar relâmpagos. Após vários dias de exposição ao faiscamento, a solução mudou de cor. Vários aminoácidos e hidroxiácidos, substâncias químicas familiares na vida terrestre contemporânea, foram produzidos por esse procedimento simples. O experimento é simples o suficiente para que os aminoácidos possam ser facilmente detectados por cromatografia em papel por alunos do ensino médio. A luz ultravioleta ou o calor foram substituídos como fonte de energia em experimentos subsequentes. As abundâncias iniciais de gases foram alteradas. Em muitos outros experimentos como este, os aminoácidos foram formados em grandes quantidades. Na Terra primitiva, muito mais energia estava disponível na luz ultravioleta do que nas descargas de raios. Em comprimentos de onda ultravioleta longos, metano, amônia, água e hidrogênio são todos transparentes, e grande parte da energia ultravioleta solar está nesta região do espectro. O gás sulfureto de hidrogênio foi sugerido como um provável composto relevante para a absorção ultravioleta na atmosfera primitiva da Terra. Os aminoácidos também foram produzidos por irradiação ultravioleta de longo comprimento de onda de uma mistura de metano, amônia, água e sulfeto de hidrogênio. Pelo menos algumas dessas sínteses de aminoácidos envolveram cianeto de hidrogênio e aldeídos (por exemplo, formaldeído) como intermediários gasosos formados a partir dos gases iniciais. É notável que os aminoácidos, particularmente os aminoácidos biologicamente abundantes, sejam produzidos facilmente em condições simuladas da Terra primitiva. Se o oxigênio for permitido nesses tipos de experimentos, nenhum aminoácido será formado. Isso levou a um consenso de que as condições ricas em hidrogênio (ou pelo menos pobres em oxigênio) eram necessárias para as sínteses orgânicas naturais antes do surgimento da vida.

Em condições alcalinas e na presença de catalisadores inorgânicos, o formaldeído reage espontaneamente para formar uma variedade de açúcares. Os açúcares de cinco carbonos fundamentais para a formação de ácidos nucléicos, assim como os açúcares de seis carbonos, como glicose e frutose, são produzidos facilmente. Esses são metabólitos comuns e blocos de construção estruturais na vida hoje. Além disso, as bases de nucleotídeos e até mesmo os pigmentos biológicos chamados porfirinas foram produzidos em laboratório sob condições simuladas da Terra primitiva. Tanto os detalhes das vias sintéticas experimentais quanto a questão da estabilidade das pequenas moléculas orgânicas produzidas são vigorosamente debatidos. No entanto, a maioria, senão todos, os blocos de construção essenciais de proteínas (aminoácidos), carboidratos (açúcares) e ácidos nucléicos (bases de nucleotídeos) - isto é, os monômeros - podem ser prontamente produzidos sob condições que se acredita terem prevalecido sobre Terra no Éon Arqueano. A busca dos primeiros passos na origem da vida passou de um exercício religioso / filosófico a uma ciência experimental.


Qual é a definição filosófica de vida? - Biologia

Deus (Yahweh) como a fonte e sustentador da vida. De acordo com Gênesis 2: 7, "o Senhor Deus formou o homem do pó da terra e soprou em suas narinas o fôlego da vida, e o homem tornou-se um ser vivente". Esse “fôlego de vida” não distingue o ser humano de outros animais, nem talvez da vida vegetal, como pode ser visto em Gênesis 1: 29-30. Quando Deus declarou seu julgamento contra a geração de Noé, toda a criação na qual havia o "fôlego de vida" sofreria a destruição do dilúvio (Gênesis 6:17 Gênesis 7:15 Gênesis 7: 21-23). O fôlego de vida distingue os vivos dos mortos, não os seres humanos dos animais (Ec 3: 18-19). De forma consistente em toda a Escritura, Deus é retratado como o doador da vida, que distingue os organismos vivos das coisas inanimadas (Rm 4:17).

A vida depende da "respiração" contínua e sustentada de Deus. Quando Deus cessa de respirar, a vida deixa de existir, "Quantas são as tuas obras, ó Senhor! Com sabedoria os fizeste toda a terra está cheia das tuas criaturas. Quando lhes tiras o fôlego, morrem e voltam ao pó" ( Salmos 104: 24 Salmos 104: 29). A morte é frequentemente descrita como a cessação desta atividade divina (Gn 25: 8 Marcos 15:37). É por esta razão que o salmista conclui: "Tudo o que tem fôlego louve ao Senhor" (Salmo 150: 6 cf. Rm 1, 20-21).

A qualidade e a duração da vida. Entre o nascimento e a morte, a criação e a cessação da vida, a vivência experimenta diferentes qualidades de vida e duração dos dias. Por um lado, o Criador é o Senhor soberano dos dias de sua vida. Ele envia pobreza e riqueza, humildade e exaltação, faz com que os indigentes sejam príncipes e os príncipes sejam indigentes (1Sm 2: 6-9). Por esta razão, aqueles que vivem pela fé não devem se preocupar, pois descansam na certeza de que Deus se preocupa com sua vida (Mt 6: 25-34 Lc 12: 22-31). Não se pode adicionar uma única hora à duração da vida preocupando-se (Mt 6:27). “A duração de nossos dias é de setenta anos & # 151 ou oitenta, se ainda tivermos força, sua duração é apenas tribulação e tristeza, pois passam rapidamente e nós fugimos” (Salmo 90:10). A vida longa é vista como a evidência do favor divino (Êxodo 20:12 Dt 5:16 Salmo 21: 4 91:16 Pv 10:27 Is 65:20), então morrer no meio dos anos era uma calamidade (Is 38: 10-14 Jer 11:22 Lam 2:21). Por outro lado, a situação e a qualidade de vida podem ser diminuídas e até destruídas pelo acaso, pelas circunstâncias e pela conduta de pessoas injustas ou negligentes. Em tais circunstâncias, os humildes oram por misericórdia e ajuda divinas. Preocupações, riquezas e prazeres (Marcos 4:19 Lucas 12:15), bem como fome, doença, tristeza e pecado podem sufocar e até mesmo destruir a vida.

A vida como uma escolha. No terceiro discurso de Moisés a Israel (Dt 29: 1-30: 20), ele os chama para reafirmar sua aliança com Deus. Uma escolha, não difícil, deve ser feita (Deuteronômio 30:11), pois Deus havia colocado diante deles "vida e prosperidade, morte e destruição, bênçãos e maldições. Agora escolha a vida" (Deuteronômio 30:15 Deuteronômio 30:19) . De maneira semelhante. Josué apela para a próxima geração após o estabelecimento na terra prometida (Josué 24: 14-15).

A escolha nem sempre é de obediência e desobediência, mas sim de sabedoria que resulta em saúde, prosperidade, honra e uma melhor qualidade de vida (Êxodo 15:26 Pv 3:22 Provérbios 4:13 Provérbios 4:22 6: 23 8:35 Provérbios 10:17 Provérbios 10:28 19:23 21:21 22: 4 Ec 9: 9-10). Tal pessoa experimenta o shalom e a paz de Deus (Pv 14:30 Gal 1: 3). Essa escolha é inerente aos salmos e às bem-aventuranças de Jesus.A vida abençoada prometida depende da comunidade e / ou resposta individual de obediência à vontade de Deus (Mt 7: 24-27).

A Santidade da Vida. Em um sentido físico, a vida está associada ao sangue de um animal (Lv 17: 11-14 Dt 12:23). Enquanto houver sangue, haverá vida. Quando o sangue é drenado do corpo, a vida também é. A conexão é tão forte que a lei proibia o consumo de sangue ou carne com sangue (Gênesis 9: 4 Levítico 17:12 Levítico 17:14 Deuteronômio 12:23 Atos 15:20 Atos 15:29). Além disso, o sangue de um animal poderia fazer expiação pelas transgressões e pecados do povo de Deus (Lv 16: 14-19). O sangue vital do sacrifício foi substituído pelo sangue vital do adorador, embora inadequado e criando um anseio pelo sacrifício perfeito de Cristo (Salmo 49: 7-9; Hb 10: 1-4).

Deus exige reverência pela vida humana (Salmo 139: 13-14) e proíbe o assassinato (Êxodo 20:13 Deuteronômio 5:17 Mateus 5:21). Onde a violência derrama sangue, deve haver uma prestação de contas e uma punição justa (Gn 4: 10-11 9: 5-6 Êxodo 21:23 Lv 24: 17-22 Deuteronômio 19:21 Mt 5:38). Jesus amplia essa compreensão da vida para incluir mais do que a vida física, proibindo palavras iradas, insultos e xingamentos (Mt 5:22), pois esses ferem e matam o espírito, a auto-estima e o bem-estar de outra pessoa. O perpetrador fica sujeito a julgamento. O evangelho de Deus estende um convite especial aos pobres, deficientes, fracos, oprimidos e crianças, oferecendo esperança e uma nova vida.

Pecado e morte espiritual. A humanidade mortal foi criada à imagem de Deus (Gn 1: 26-27) e recebeu a oportunidade da vida eterna em relação com o Criador (Gn 2-3). Central e vital para a vida no paraíso era o acesso à árvore da vida no meio do jardim do Éden (Gn 2: 9). Havia um mandamento: "Você está livre para comer de qualquer árvore do jardim, mas não deve comer da árvore do conhecimento do bem e do mal, porque quando comer dela certamente morrerá." Quando Eva e Adão ouviram o tentador e desobedeceram ao mandamento, comendo do fruto da árvore proibida, eles trouxeram uma maldição sobre si mesmos (Gn 3: 16-19), seus descendentes (Rm 5: 12-14 1Co 15:21 -22), e sobre toda a criação (Gn 3:17 Rm 8: 19-22). A raça humana perdeu a inocência, distinguindo o certo do errado, e, mais ainda, a desobediência aboliu um acesso privilegiado contínuo à árvore da vida (Apocalipse 2: 7 Apocalipse 22: 2 Apocalipse 22:14 Apocalipse 22:19), e portanto eterna vida. O resultado foi morte espiritual, separação da árvore da vida e um relacionamento rompido com Deus. A raça humana estava destinada a morrer, como todas as criaturas vivas, mas agora sem esperança além do túmulo. A morte espiritual reinou de Adão a Cristo (Romanos 5:14 Romanos 5:21 1 Cor 15: 20-26).

As Boas Novas do Evangelho. A vida é um tema central dos quatro Evangelhos. João resume seu propósito ao escrever o Quarto Evangelho: "Estes são escritos para que você creia que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus, e que, por crer, você tenha vida em seu nome" (20,31).

Jesus anunciou que só ele é a porta estreita ou entrada para o caminho que conduz à vida (Mt 7: 13-14, João 10: 7, João 10: 9 14: 6). Como Filho de Deus, ele foi ativo na criação (João 1: 1-4) e veio para dar nova vida ou nascimento (João 3: 3, João 3: 5, João 3: 7, João 6:33, João 6:51 ) a todos os que acreditam nele (3:16). Aqueles que experimentam o novo nascimento são descritos como tendo estado anteriormente mortos (Lucas 15:32; João 5:21). Assim, Jesus está sozinho no centro da história como "o Autor da Vida" (João 5:40 Atos 3:15). Esta vida é quase sinônimo de entrar no reino de Deus e experimentar a restauração do relacionamento divino-humano pretendido na criação. Quando Jesus curou os enfermos, demônios exorcizados e purificou os leprosos, ele estava restaurando a vida à sua integridade física pretendida (Lucas 4: 18-19 6: 9). Quando ele proclamou as boas novas de Deus, ele estava procurando salvar e restaurar a vida espiritual perdida no pecado de Adão.

Vida eterna . Existe apenas uma compreensão embrionária da vida eterna no Antigo Testamento. Os salmos freqüentemente revelam um profundo desejo de ser permitida a entrada na presença de Deus, que vai além da adoração terrena e temporal no santuário ou templo. No Salmo 71: 9, o salmista ora em sua velhice, não para escapar da morte, mas para que o Senhor não o abandone à medida que sua força enfraquece e a morte se aproxima. É o piedoso Jó que se torna o campeão da esperança eterna (Jó 19: 25-27). Essa esperança, que parece ultrapassar os limites da morte, é expressa em termos mais apocalípticos em Isaías 65: 17-19. Daniel prevê uma ressurreição e julgamento designando aqueles que foram ressuscitados para a vida eterna ou para vergonha e desprezo eternos (Dn 12: 1-3). Morrer, entretanto, geralmente significava que alguém entrava no misterioso submundo além do Sheol ou Hades.

A vida no Novo Testamento, começando com Jesus, tem predominantemente um significado metafísico e espiritual, uma qualidade indestrutível, que substitui a morte física e a sepultura. Esta vida é mais importante do que comer, beber e vestir (Mt 6:25, Lucas 12: 22-33), e mais valiosa do que integridade física e saúde. A distinção se torna mais clara quando Jesus ordena aos discípulos que neguem a si mesmos, tomem a cruz diariamente e o sigam (Marcos 8:34 par.). Há uma tensão, até mesmo um conflito, entre a existência física atual com suas paixões e a vida espiritual que continuará além da morte física. Quem quer que perca ou negue a vida presente por causa de Cristo, encontra a vida eterna, a vida na era por vir (Marcos 8: 35-37 10:30 par. João 12:25). O jovem rico desejava herdar a vida eterna, mas para ele o custo de negar sua vida presente vendendo tudo o que tinha e dando aos pobres para ganhar o eterno era muito grande (Marcos 10: 17-31 par.) .

"Vida eterna (zoen aionion)" torna-se uma frase comum nos escritos joaninos. Jesus é vida (1: 4 5:26 11:25 14: 6 1 João 1: 2) e o doador da vida (João 5:40 João 6:33 João 6:35 João 6:48 João 6:51 João 6 : 63 10:10 17: 2 1 João 5: 11-12) a todos os que acreditam nele (João 1: 7 João 3:15 João 3:16 João 3:36 6:40 11:26 12:46). O início da vida como filho de Deus é comparado a um novo nascimento (João 3: 3-8 1 João 2:29 3: 9 4: 7 1 João 5: 1 1 João 5: 4 1 João 5:18), que não é de decisão humana, mas o resultado da ação espiritual divina de Deus (João 1:13 3: 5-8 6:63). É uma transformação da morte em vida, tornando-se uma realidade presente. Esta vida está disponível para "todos os que crêem" em Jesus, o Filho de Deus.

Segundo Paulo, a morte de Jesus na cruz abre o caminho para a reconciliação com Deus, e é a ressurreição do Senhor Jesus Cristo que dá vida àqueles que crêem (Rm 5:10 6: 3-4 Gal 2:20 ) Aqueles que experimentaram o dom gratuito da vida de Deus (Rm 5:15 6:23) são conduzidos em procissão triunfal, espalhando o conhecimento do evangelho de Cristo em todos os lugares (2 Cor 2:14). Eles andam em novidade de vida (Rom 6: 4 7: 6), e a justiça de Deus reina em seus corpos mortais para a vida eterna por meio de Jesus Cristo (Rom 5:21 Romanos 6:13 Romanos 6:22). O Espírito de Deus operando neles dá vida, paz e liberdade (Romanos 8: 6 Romanos 8:11 2 Coríntios 3: 6), que é testemunhado pelo mundo presente em seu amor um pelo outro.

Bibliografia . GR Beasley-Murray, SJT 27 (1974): 76-93 G. Bornkamm, Early Christian Experience FF Bruce, SJT 24 (1971): 457-72 R. Bultmann, G. von Rad e G. Bertram, TDNT, 2 : 832-75 JC Coetzee, Neot 6 (1972): 48-66 CH Dodd, A Interpretação do Quarto Evangelho AJ Feldman, O Conceito de Imortalidade no Judaísmo Historicamente Considerado GE Ladd, Uma Teologia do Novo Testamento J. Pedersen, Israel : Sua Vida e Cultura HH Rowley, A Fé de Israel R. Schnackenburg, Existência Cristã no Novo Testamento V. Taylor, ExpT 76 (1964-65): 76-79 HW Wolff, Antropologia do Antigo Testamento.

Dicionário Evangélico de Teologia Bíblica de Baker. Editado por Walter A. Elwell
Copyright e cópia 1996 de Walter A. Elwell. Publicado pela Baker Books, uma divisão da
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[E] indica que esta entrada também foi encontrada no Dicionário Bíblico de Easton
Informações bibliográficas

Elwell, Walter A. "Entry for 'Life'". "Dicionário Evangélico de Teologia". . 1997.


2. O escopo dos trabalhos biológicos de Aristóteles

Há alguma controvérsia sobre quais obras deveriam ser classificadas como obras biológicas de Aristóteles. Esta é de fato uma questão controversa que é especialmente difícil para um filósofo sistemático como Aristóteles. De modo geral, um filósofo sistemático é aquele que constrói várias distinções filosóficas que, por sua vez, podem ser aplicadas a vários contextos diferentes. Assim, uma distinção como “o mais e o menos” que tem suas raízes na biologia explicando que certas partes de animais são maiores (maiores) entre alguns indivíduos e menores entre outros, também pode ser usada na ética como um alicerce da doutrina. da média como um critério para a virtude. Ou seja, varia-se da média pelo princípio do mais e do menos. Por exemplo, se coragem é o meio, então o defeito do excesso seria "imprudência", enquanto o defeito da escassez seria "covardia". A fronteira entre o que consideramos "biologia" adequada e o que consideramos psicologia, filosofia da mente e metafísica é muitas vezes difícil de traçar em Aristóteles. Isso porque o entendimento de Aristóteles da biologia informa sua metafísica e filosofia da mente, mas da mesma forma, ele costuma usar as distinções traçadas em sua metafísica para lidar com questões biológicas.

Neste artigo, os trabalhos biológicos são: (a) trabalhos que tratam especificamente de tópicos biológicos, tais como: As Partes dos Animais (PA), A Geração dos Animais (GA), A História dos Animais (HA), O Movimento dos Animais, A Progressão dos Animais, Sobre Objetos Sentidos e Sensíveis, Sobre Memória e Lembrança, Sobre Sono e Vigília, Sobre os sonhos, sobre a profecia no sono, sobre a duração e a brevidade da vida, sobre a juventude e a velhice, sobre a vida e a morte, sobre a respiração, sobre a respiração, e Em Plantas, e (b) o trabalho que lida com psuche (alma), Na Alma -embora este trabalho trate também de questões metafísicas muito explicitamente. Esta lista não inclui trabalhos como o Metafísica, Física, Análise Posterior, Categorias, Ética a Nicômaco, ou A política mesmo que eles contenham muitos argumentos que são aumentados por uma compreensão da ciência biológica de Aristóteles. Nem este artigo examina qualquer uma das obras supostamente perdidas (listadas por autores antigos, mas não existentes hoje), como Dissecções, em animais compostos, em esterilidade, em fisionomia, e Na medicina . Alguns desses títulos podem ter seções que sobreviveram em parte dentro do corpus presente, mas isso é duvidoso.


Qual é a definição filosófica de vida? - Biologia

n., pl. vidas (l & # 299vz),
adj. n.

  1. (Pareceu-lhe que) toda a vida do homem era como um minúsculo jato de chama - Thomas Wolfe
  2. A arte de viver corretamente é como todas as artes; deve ser aprendida e praticada com cuidado incessante & mdashJohann Wolfgang von Goethe
  3. A vida agitada tem datas que incha e faz uma pausa como um enredo & mdashPaul Theroux
  4. Quão ridículo isso [a vida] parece e inferno como uma gota d'água vista através de um microscópio, uma única gota repleta de infusórios ou um grão de queijo cheio de ácaros invisíveis a olho nu & mdashArthur Schopenhauer
  5. Na vida como em um jogo de futebol, o princípio a seguir é: Acerte a linha com força & mdashTheodore Roosevelt
  6. Vamos jogar o jogo da vida como desportistas, embolsando nossos ganhos com um sorriso, deixando nossas perdas com um encolher de ombros & mdashJerome K. Jerome
  7. Life & hellip vazio como as estatísticas são & mdashBabette Deutsch
  8. Life & hellip flat e obsoleto, como um copo velho de cerveja & mdashAndre Dubus
  9. A vida se dobra como um leque com um clique e mdashHerbert Read
  10. A vida continua para sempre como a mordida de um rato & mdashEdna St. Vincent Millay
  11. A vida tinha sido como uma nuvem com arco-íris do sol e mdashBarbara Reid
  12. A vida se impõe pela energia bruta, como a arte inarticulada do trovão pega o ouvido, entre os ruídos muito mais altos da experiência, como um ar artificialmente feito por um músico discreto & mdashRobert Louis Stevenson

Uma variação disso, também encontrada em uma lápide, é & ldquoNossa vida nada mais é que um dia de inverno & rsquos. & Rdquo

O juiz Hand comparou a vida a um pedaço de tapeçaria no processo de 1912 em memória do Sr. Justice Brandeis.

Isso começa a segunda estrofe do poema, Minha vida.

Outra comparação de Wilde & rsquos Minha vida, esta é a linha de abertura.


QUAL É A SUA FILOSOFIA DE VIDA?

E se você fosse para uma entrevista e alguém lhe perguntasse: "qual é a sua filosofia de vida?" Com que facilidade você poderia responder a essa pergunta?

Por “filosofia de vida”, quero dizer uma estrutura mental para compreender como o mundo funciona e como você se encaixa nele. A filosofia de vida incluiria coisas como como você decide o que é "bom" e "ruim", o que significa "sucesso", qual é o seu "propósito" na vida (incluindo se você acha que não há um propósito), se existe um Deus, como devemos tratar uns aos outros, etc.

Existem muitos nomes que você pode usar para rotular sua filosofia de vida: Libertário, Feminista, Liberal, Conservador, Budista, Cristão, Empreendedor, Artista, Ambientalista, Tea Party e muitos outros. Talvez você sinta que poderia resumir sua filosofia de vida com uma dessas palavras, mas para a maioria de nós, eu suspeito que nossas filosofias de vida reais são mais complexas e matizadas. Eles não são encaixados tão facilmente. Se nos sentarmos para uma entrevista, você poderia explicar a sua?

Sabendo o que faço sobre vocês como um grupo de leitores, acho que poderia dividi-los em três grupos.

O primeiro grupo tem uma filosofia de vida clara que você refletiu profundamente, testou e usa regular e explicitamente para orientar suas ações. Vou chamá-lo de “Grupo do Norte Verdadeiro”. Você tem uma bússola para a vida e sabe em que direção é o caminho certo - o norte verdadeiro. Se eu perguntasse sobre sua filosofia de vida, você poderia me explicar imediatamente, de forma convincente e concisa, do topo da sua cabeça. Você pode não ser capaz de dar-lhe um rótulo de uma palavra, mas você pensou bem e poderia explicar por que sua filosofia de vida faz sentido para você e como ela governa seu pensamento. Eu acho que este é o menor grupo dos três.

O segundo grupo é formado por aqueles que têm uma filosofia de vida vagamente organizada, na qual as coisas basicamente se encaixam, mas que você não poderia resumir rapidamente do topo da sua cabeça. Se eu lhe desse um pouco mais de tempo, você poderia chegar a uma estrutura abrangente que abranja a maioria das coisas, embora as franjas e os casos extremos da vida permaneçam cinzentos. Vou chamá-lo de “The Dusty Compass Group. ” É como se você tivesse uma bússola para direcionar sua vida, mas você se esquece de usá-la. Você tem um sistema mais ou menos coerente para compreender o mundo e o conhece intuitivamente, mas na maioria das vezes não o usa explicitamente para filtrar e direcionar sua experiência. A bússola está na prateleira acumulando poeira. Quando você finalmente puxa para fora, você vê que ficou um pouco maluco e você precisa recalibrá-lo. Meu palpite é que essa experiência descreve o maior grupo de pessoas.

O terceiro grupo chamarei de “Grupo da caixa de entrada”. Para o grupo da caixa de entrada, estou abandonando a metáfora da bússola porque, se você está neste grupo, você não tem realmente uma orientação magnética que rege o que é a vida e para onde você está indo. A vida pode ser sobre algo, diabos, sua a vida pode ser sobre alguma coisa, mas você não sabe. Você está muito ocupado para pensar sobre isso. Sua abordagem é apenas lidar com o que está acontecendo com você, a maneira como você gerencia o e-mail. Pessoas e empresas lhe enviam mensagens constantemente para direcionar sua atenção e você basicamente segue seu exemplo. Por que você está assistindo aquele novo programa da Netflix? Por que você está ouvindo aquela nova música do Kanye? Por que você decidiu ser cirurgião? Você realmente não sabe. Ou você acha que sabe, mas os motivos acabam sendo bem superficiais. Acho que este é provavelmente o segundo maior grupo, embora possa ser o maior.

A diferença entre os membros desses três grupos é quase inteiramente interna. Você não seria capaz de identificá-los na rua. Mas sua experiência interna de vida será totalmente diferente. Um homem joga squash porque tem uma filosofia do norte verdadeiro sobre se esforçar até seus limites, manter sua saúde e investir na amizade de seus parceiros de jogo. Outro pode valorizar essas mesmas coisas, mas não consegue articulá-las. Ele apenas sabe que gosta de brincar. Um terceiro não tem nenhum motivo real para jogar, a não ser que alguém lhe pediu para jogar. Talvez ele só queira ser visto no clube de raquete. Talvez ele apenas goste de ser questionado. A ação externa de perseguir uma bola em uma quadra é a mesma, mas a motivação interna e a experiência são totalmente diferentes.

Em geral, acho que é melhor viver como um membro do grupo True North. Digo “em geral” porque há exceções. Algumas pessoas têm filosofias de vida claras e explícitas, mas o bloqueio nessas ideias os tornou estreitos pensadores não curiosos, que são um pouco arrogantes demais por terem descoberto tudo.

Na maioria das vezes, porém, acho que é saudável ter uma estrutura abrangente para a vida e viver de acordo com ela. O Norte verdadeiro é o caminho a percorrer, desde que você continue humilde, curioso e aberto à possibilidade de estar errado. A alternativa, de estar no Dusty Compass Group ou no Inbox Group, é não ter uma visão orientadora para a sua vida. Significa que você está constantemente em risco de esquecer o que você faz, saber entender o que é a vida e desviar do curso (ou seja, perder seu tempo).

A morte é o grande nivelador para esses grupos. Você pode estar no Dusty Compass Group ou no Inbox Group na maior parte do tempo, mas quando você passa perto da morte - sua própria morte ou a morte de alguém de quem você gosta - sua filosofia de vida fica mais clara. A experiência da proximidade da morte atua como um choque que o leva a ansiar por estar no Grupo do Norte Verdadeiro - por viver, por assim dizer, de propósito. Para fazer valer a pena.

Você pode ter pedido a alguém que o guiasse no exercício de pensar sobre o que seu obituário dirá quando você morrer. Para muitos de nós, é um exercício envolvente porque, se formos honestos, a maneira como estamos gastando nosso tempo não está totalmente de acordo com o que queremos que nossas vidas sejam. Perceber esse fato é como acordar de um devaneio.

Para muitos de nós, quando nos aproximamos da morte, a experiência nos leva para mais perto do Grupo do Norte Verdadeiro e para longe do que Paul Graham descreve como "as coisas para as quais a vida é curta". Em face da mortalidade, pensamos muito sobre o que é importante e as coisas que vêm à mente não são nenhuma surpresa: família, amizades, tratar bem as pessoas, aprender, manter nossa saúde. Prometemos a nós mesmos que essas coisas serão nossa prioridade. E realmente começamos a viver mais de acordo com nossas aspirações.

Mas as semanas e os meses passam e, lenta e imperceptivelmente para nós, mas quase inevitavelmente, voltamos à distração. Olhamos para a bússola com menos frequência. Nós apenas lidamos com o que está vindo para nós. Não esquecemos completamente o que é importante para nós, mas achamos que podemos resolver isso mais tarde. Não esquecemos completamente do que pensamos que é a vida, mas a noção se torna menos clara, menos comovente, como uma velha fotografia desbotada pelo sol. Sem a direção vívida de uma filosofia de vida clara, torna-se fácil fazer o que for mais fácil em vez de viver da maneira que gostaríamos que nossos obituários leiam.

Gosto de pensar que sou um True North Guy, mas honestamente, a realidade é que provavelmente sou um Dusty Compass com saltos momentâneos para o território True North. É por isso que considero notáveis ​​aquelas almas que de alguma forma mantêm a consistência da filosofia e que vivem de acordo com ela. Eles são notáveis ​​porque é difícil viver com caráter. É difícil viver como se a vida não durasse para sempre. E é por isso que, de vez em quando, acho que refletir sobre a realidade da morte é uma das melhores coisas que posso fazer para aproveitar ao máximo a realidade da minha vida.

(Originalmente publicado no The Weekend Reader)

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Qual é a definição filosófica de vida? - Biologia

1. Introdução

A bioética acadêmica e a ética ambiental foram importadas dos Estados Unidos e da Europa para o Japão na década de 1980. Naquela época, eu era estudante de graduação. Comecei a estudar literatura inglesa nessas disciplinas, mas logo desenvolvi uma grande frustração com elas.

A primeira razão para isso foi que a bioética da época carecia de investigações filosóficas profundas sobre o conceito de vida e o conceito de morte e, sem ter empreendido tais investigações, eles estavam tentando descobrir diretrizes sólidas sobre difíceis questões éticas que cercavam a medicina avançada. Claro, a construção de consenso é muito importante, mas parecia-me que buscar consenso sem uma compreensão filosófica profunda da vida e da morte era sem sentido e infrutífero.

Por exemplo, nas décadas de 1970 e 80 houve um debate mundial sobre se a morte cerebral é ou não morte humana, e muitas nações avançadas concluíram que um ser humano que perdeu a função integrada de todo o corpo deveria ser considerado morto, e que quando a função de todo o cérebro é irreversivelmente perdida; a função integrada do ser humano deve ser considerada como desaparecida permanentemente. No entanto, no debate sobre a morte cerebral, a questão fundamental de "o que é a morte?" Raramente foi investigada de um ponto de vista filosófico. Filosoficamente falando, o motivo pelo qual um ser humano que perdeu irreversivelmente a função de todo o cérebro deve ser considerado morto não é tão claro. Deve-se notar também que essa questão foi amplamente discutida no debate japonês sobre morte encefálica nas décadas de 1980 e 1990.

A segunda razão para minha frustração deriva do fato de que a bioética na década de 1980 foi estabelecida nas disciplinas de medicina e biotecnologia, embora o termo & ldquobioética & rdquo tenha sido definido pela primeira vez por VR Potter em 1970 como a ciência da sobrevivência na era da crise ambiental global . Em seu início, portanto, a bioética foi concebida como uma espécie de "ética ambiental", e esse aspecto foi retirado do conceito de bioética no final da década de 1980. Fiquei frustrado porque tive a intuição de que nossa atitude moral em relação à vida humana deveria estar profundamente conectada com nossa atitude moral em relação à natureza e ao meio ambiente. Eu acreditava que a bioética e a ética ambiental nunca deveriam ser separadas uma da outra.

Por outro lado, não posso deixar de ter uma sensação estranha quando volto meus olhos para a disciplina da filosofia contemporânea, ou seja, enquanto temos & ldquophilosophy of language & rdquo & ldquophilosophy of religião & rdquo & ldquophilosophy of law & rdquo, e assim por diante, nós não tenham a & ldquofilosofia de vida & rdquo como uma disciplina filosófica independente. Este é um fenômeno muito estranho. Claro que temos & ldquophilosophie de la vie& rdquo e & ldquoLebensphilosophie, & rdquo mas esses termos significam apenas uma série de teorias filosóficas que apareceram na Europa dos séculos 19 e 20, por exemplo, as de Schopenhauer, Nietzsche, Bergson e outros filósofos. É claro, sem dúvida, que filosofias motivadas por um grande interesse no fenômeno e no conceito de vida surgiram na era da Grécia antiga e em outras partes do mundo antigo, como a Índia e a China. No Japão, temos muitos filósofos que contemplaram a filosofia de vida do século 9 ao período moderno. Temos que ampliar nossos olhos para incluir diferentes tradições, continentes e séculos quando falamos sobre filosofia de vida.

2. Imagem da Vida

No final dos anos 1980, conduzi um estudo por questionário sobre a imagem da vida no Japão contemporâneo. Pedi a pessoas comuns e crianças que escrevessem livremente sobre que tipo de imagem teriam ao ouvir a palavra & ldquolife & rdquo (& ldquoInochi& rdquo em japonês). Eu coletei mais de 1.000 respostas deles. Em 1991, publiquei o artigo & ldquoThe Concept of Inochi& rdquo, que foi republicado sob o título & ldquoThe Concept of Life in Contemporary Japan & rdquo em 2012 (1). Embora houvesse muitos livros sobre a visão japonesa da vida, o que foi discutido nesses livros foram as visões da vida sustentadas por estudiosos famosos ou figuras religiosas no passado. Não consegui descobrir nenhuma ideia de vida atualmente mantida entre as pessoas comuns apenas lendo esses livros. Esta foi a principal razão pela qual conduzi a pesquisa do questionário acima.

Vou mostrar um exemplo da imagem da vida encontrada entre os cidadãos comuns. A seguir está a resposta de uma cristã na casa dos 30 anos.

& hellip. Sinto que a vida significa algo que abrange a vida inteira, a mente única, o modo de vida único, o amor e toda a existência humana. E acho que a vida de uma pessoa é algo inteiramente dado. Acho que a vida é insubstituível porque não podemos consegui-la de forma alguma por nossa própria vontade, nem com esforço, nem com dinheiro e inferno. Se minha vida é insubstituível, então a vida dos outros deve ser a mesma. Outras vidas estão conectadas à minha, e todas elas estão no fluxo de uma grande vida. A vida é, por um lado, cada ser individual, único e insubstituível. Por outro lado, no entanto, é uma grande vida de toda a raça humana. & Hellip Aren & rsquot lembretes amorfos de uma pessoa falecida, como influência, impressão, seu modo de vida, pensamento e crença religiosa como parte da vida ? Nesse sentido, acho que vidas podem ser conquistadas, conectadas e se encontrarem além do espaço e do tempo. (2)

Ela diz que é cristã, mas não encontro nenhuma ideia cristã especial sobre a vida em sua resposta. Esta é uma imagem muito bem escrita da vida, freqüentemente expressa por japoneses comuns, e suponho que muitas pessoas no mundo seriam capazes de compartilhar sua visão da vida. Isso pode mostrar que as visões básicas da vida são compartilhadas por pessoas em várias culturas e tradições ao redor do mundo. A diferença está na forma como expressam suas ideias.

Ao analisar suas respostas, encontrei dois termos-chave: & ldquoirreplaceability & rdquo e & ldquointerrelatedness. & Rdquo Muitos entrevistados usam essas duas palavras dialeticamente quando pensam sobre a vida. Fiz a hipótese de que existe uma posição metafísica entre as pessoas de que “a vida é insubstituível porque está inter-relacionada. A vida está inter-relacionada porque é insubstituível. & Rdquo Eu chamei isso & ldquothe estrutura metafísica da vida. & Rdquo

Outro dado interessante encontrado nas respostas é que muitos entrevistados estavam pensando na vida em conexão com a natureza e o meio ambiente. Eles falaram sobre a vida e a morte de um ser humano contra o pano de fundo da natureza: o sol nascente, os rios fluindo, os pássaros cantando e o vento que sopra. Eles pareciam pensar que a vida humana e a natureza estão intimamente conectadas em um nível mais profundo.

3. Proposta de & ldquoFilosofia de Vida & rdquo como Disciplina Filosófica

Gradualmente, comecei a pensar que a "filosofia da vida" deveria ser uma disciplina da filosofia acadêmica. Na filosofia acadêmica de hoje, temos a & ldquophilosophy of biology & rdquo, que lida com os fenômenos biológicos das criaturas, & ldquophilosophy of death & rdquo, que se concentra no conceito de morte humana e & ldquophilosophy do significado da vida, & rdquo que investiga difíceis problemas relativos ao significado da vida e vivendo. No entanto, não temos uma & ldquophilosophy of life & rdquo, que trata dos problemas filosóficos relativos à vida humana e à vida das criaturas não humanas. Portanto, propus estabelecer & ldquophilosophy of life & rdquo como uma disciplina acadêmica e comecei a publicar um periódico de acesso aberto revisado por pares intitulado Journal of Philosophy of Life em 2011.

A revista define & ldquophilosophy of life & rdquo da seguinte forma:

Definimos filosofia de vida como um campo de pesquisa acadêmica que abrange as seguintes atividades:

1) Pesquisa transcultural, comparativa ou histórica sobre filosofias de vida, morte e natureza.

2) Análise filosófica e ética das questões contemporâneas relativas à vida humana e não humana na era da tecnologia moderna.

3) Análise filosófica dos conceitos que cercam a vida, a morte e a natureza. (3)

Publicamos artigos e ensaios sobre uma variedade de assuntos, como & ldquothe ética da extinção humana, & rdquo & ldquodeath and the meaning of life, & rdquo & ldquoFukushima desastre nuclear & rdquo & ldquowhether ou não Deus é nosso benfeitor & rdquo & ldquoHans Jonas e Japan & biotecnologia, & rdquo e & ldquofeminismo e deficiência. & rdquo Todos esses tópicos são considerados exemplos de abordagens filosóficas da vida, morte e natureza. Alguns deles são tópicos no campo da filosofia aplicada ou ética aplicada, e outros são metafilosóficos e metafísicos.

Em edições recentes da revista, temos nos concentrado particularmente na questão das abordagens filosóficas para o & ldquom significado da / na vida. & Rdquo A questão do & ldquom significado da / na vida & rdquo é um eixo central da filosofia de vida na sociedade contemporânea. Em 2015, publicamos uma edição especial intitulada Reconsiderando o significado da vida: um diálogo filosófico com Thaddeus Metz, em que filósofos de todo o mundo discutiram intensamente o livro de Thaddeus Metz & rsquos Sentido na vida (Oxford University Press, 2013). E em 2017, publicamos uma edição especial intitulada Niilismo e o sentido da vida: um diálogo filosófico com James Tartaglia, que trata do livro de James Tartaglia e rsquos Filosofia em uma vida sem sentido (Bloomsbury, 2016). No campo da filosofia analítica, não tem havido tanta pesquisa filosófica sobre o significado da / na vida, no entanto, trabalhos importantes estão começando a surgir e atrair leitores. Metz está atualmente examinando o Leste Asiático, especialmente as tradições confucionistas na China e no Japão, e tentando conectar alguns bons aspectos do confucionismo com as discussões analíticas. Podemos ser capazes de testemunhar o surgimento de uma filosofia de vida que faz a ponte entre as tradições do Leste Asiático e a filosofia analítica.

O que se segue é uma lista de tópicos no campo da filosofia de vida nos quais estou fortemente interessado.

1) Significado da vida em uma sociedade secular

Thaddeus Metz classifica as abordagens filosóficas do significado na / da vida em três categorias: 1) sobrenaturalismo, 2) subjetivismo e 3) objetivismo (4). O sobrenaturalismo pensa que o sentido da vida é dado por um ser sobrenatural como Deus. O subjetivismo pensa que o significado da vida difere de uma pessoa para outra. O objetivismo pensa que podemos julgar qual é mais significativo, a vida A & rsquos ou a vida B & rsquos. O próprio Metz argumenta que o objetivismo é a melhor abordagem para a questão do significado da vida, mas não penso assim. Eu argumentei que há uma camada no significado da vida que não pode ser comparada a nada, e eu a chamei de & ldquothe coração do significado da vida. & Rdquo E minha abordagem é diferente até mesmo do subjetivismo porque eu argumento que o coração de o significado da vida não pode ser legitimamente aplicado a outra pessoa - o significado subjetivo da vida (5). Isso pode ser chamado de abordagem & ldquosolipsística & rdquo do significado da vida.

2) Do anti-natalismo à afirmação do nascimento

De Sófocles a Schopenhauer, tem havido uma linha de argumentos poderosos insistindo que os seres humanos não deveriam ter nascido. Um dos recentes defensores desse pensamento é David Benatar. No livro dele Melhor nunca ter sido: o dano de vir à existência (Oxford University Press, 2006), Benatar argumenta que ter nascido é sempre errado. Eu acho que seu argumento é falho, entretanto, eu aprecio muito que ele tenha reintroduzido uma das questões mais importantes da filosofia da vida na filosofia analítica. Ao contrário de Benatar, há muito proponho o conceito de & ldquobirth, & rdquo, que significa & ldquot o estado de ser capaz de dizer & ldquoyes & rdquo ao fato de ter nascido & rdquo & rdquo e acho que este conceito deve ser colocado no centro das discussões filosóficas de vida humana. Qual deve ser a base de nossas vidas, uma atitude negativa em relação à vida de alguém ou uma atitude afirmativa em relação a ela? E como podemos defender o último filosoficamente?

3) O problema da extensão da vida

& ldquoLife extension & rdquo e & ldquoage-retardation & rdquo estão entre os objetivos mais perseguidos da história humana. Hoje, alguns cientistas argumentam que, usando tecnologias futuras, seremos capazes de viver indefinidamente sem envelhecer. Embora muitas pessoas recebam bem as tecnologias de extensão da vida e retardamento de idade, alguns filósofos suspeitam que essas tecnologias não trarão felicidade verdadeira e sentido de vida aos humanos. Por exemplo, Hans Jonas e Leon Kass argumentam que, na era da superextensão da vida, nossas vidas se tornarão superficiais e perderemos o sentido da vida porque nossas vidas só podem se tornar significativas quando são limitadas e não indefinidas neste mundo. Este tópico está intimamente ligado à questão de como podemos aceitar nossa própria morte em uma sociedade secular.

4) A conexão entre os vivos e os falecidos

No Japão, assim como em outros países do Leste Asiático e em muitas outras áreas do mundo, existem pessoas comuns que não pensam que um membro da família falecido desapareceu completamente deste mundo. Eles estão inclinados a pensar que um membro da família falecido continua existindo em algum lugar deste mundo e às vezes volta ao lugar onde ela morreu ou viveu, e que eles podem encontrar o membro da família falecido lá. Algumas pessoas dizem que nossa sociedade é composta não apenas por vivos, mas também por mortos. O tema & ldquothe falecido como uma peça indispensável de nossa sociedade & rdquo não foi totalmente discutido no campo da filosofia.

Após o Grande Terremoto no Leste do Japão em 2011, a população local disse que às vezes pode sentir a presença de um membro da família desaparecido / morto, por exemplo, no meio da brisa do vento na costa perto de sua casa. Os filósofos devem pensar profundamente sobre o que aquelas pessoas locais estavam experimentando quando tiveram tais experiências incomuns. Ao fazer isso, podemos lançar uma nova luz sobre o conceito de pessoalidade de um ângulo muito diferente.

5) A dignidade do corpo humano

No debate sobre a morte encefálica no Japão, não poucos estudiosos e jornalistas argumentaram que o corpo de um paciente com morte encefálica tem sua própria preciosidade, embora se considere que o paciente perdeu sua autoconsciência. Na filosofia europeia moderna, a dignidade é considerada como sendo encontrada na racionalidade de uma pessoa, não em um corpo de pessoa, e essa ideia criou o argumento da pessoalidade na bioética, que insiste que apenas a pessoa que tem autoconsciência e racionalidade tem direito à vida . Há muito que argumentei que o corpo de um ser humano tem sua própria dignidade, que é diferente da dignidade da mente de uma pessoa humana. Curiosamente, a lei francesa sobre bioética afirma que o corpo humano é inviolável (& ldquoo corpo humano é inviolável& rdquo), o que pode ser interpretado como significando que o corpo humano tem dignidade. O valor ou preciosidade do corpo humano é um tema importante da filosofia de vida na era da biotecnologia.

6) A conexão e a diferença entre a vida biológica e a vida humana

Nossa intuição nos diz que a vida biológica é completamente diferente da vida humana porque, embora a existência da autoconsciência seja a essência desta, a primeira carece disso. Mas, se isso estiver correto, por que aplicamos a mesma palavra & ldquolife & rdquo à vida biológica e à vida humana? Não vemos a mesma essência na vida biológica e na vida humana, e chamamos essa essência de & ldquolife & rdquo? Esta é uma questão fundamental na filosofia de vida. Hans Jonas tentou conectar essas duas dimensões. Ele escreveu em seu O fenômeno da vida essa “filosofia de vida compreende a filosofia do organismo e a filosofia da mente. Esta é em si uma primeira proposição da filosofia de vida, na verdade sua hipótese, que deve ser cumprida no curso de sua execução. & Rdquo (6) Jonas também escreve que uma filosofia de vida & ldquom deve lidar com os fatos orgânicos da vida, e também com a autointerpretação da vida no homem. & rdquo (7) Este é o ponto em que a filosofia da vida se divide com a filosofia da biologia. A filosofia da vida lida com um aspecto biológico da vida, um aspecto existencial da vida humana e a conexão entre essas duas dimensões da vida.

7) A história das ideias na filosofia de vida

Como eu disse antes, pensamentos filosóficos sobre vida, morte e natureza podem ser encontrados em todas as tradições filosóficas e em todas as áreas do mundo. Filosofia de vida não deve ser equiparada a Lebensphilosophie ou la philosophie de la vie. Na Índia antiga, podemos encontrar filosofias de vida muito interessantes nos textos dos ensinamentos do Upanishad e do Buda & rsquos. Na China antiga, podemos encontrá-los em Analects, Tao Te Ching e Zhuangzi.Na Grécia antiga, podemos encontrá-los nos escritos de pensadores pré-socráticos e de Aristóteles. No século 20, nós os encontramos na filosofia da biologia, ecologia profunda, autopoiese, biopolítica, e outros pensamentos filosóficos. Claro, a bioética e a ética ambiental devem ser incluídas nesta lista de pensamentos.

O filósofo mais importante da filosofia de vida contemporânea é Hans Jonas. Os livros dele O fenômeno da vida e O imperativo de responsabilidade são a literatura básica para filósofos interessados ​​neste campo.

No Japão, estudar filosofia há muito tempo é considerado como estudar filosofia & ldquoWestern & rdquo. No entanto, para estudar a filosofia de vida, temos que ir além da filosofia & ldquoWestern & rdquo para incluir todas as tradições filosóficas do mundo desde os tempos antigos até o século atual. Esta é realmente uma prática de estudar filosofia mundial.

1) Masahiro Morioka, & ldquoThe Concept of Life in Contemporary Japan & rdquo The Review of Life Studies Vol.2 (abril de 2012): 23-62. http://www.lifestudies.org/inochi.html

2) Ibid., Pp.33-34.

3) http://www.philosophyoflife.org/

4) Thaddeus Metz, Sentido na vida (Oxford University Press, 2013).

5) Masahiro Morioka, & ldquoIs Meaning in Life Comparable ?: From the Viewpoint of & lsquoThe Heart of Meaning in Life & rsquo & rdquo Journal of Philosophy of Life Vol.5, No.3 (2015): 50-65. (http://www.lifestudies.org/meaninginlife01.html)

6) Hans Jonas, O fenômeno da vida: em direção a uma biologia filosófica, (Northwestern University Press 1966, 2001), p.1.

7) Jonas, p.6.

* Este texto foi reproduzido de minha palestra & quotPhilosophy of Life in Contemporary Society & quot na China-Japan Philosophy Conference, Kyoto, 9 de setembro de 2017. http://www.lifestudies.org/philosophyoflife02.html

A filosofia da vida está intimamente ligada aos "estudos da vida" abaixo.

2. O que são estudos de vida?

Estudos de vida é uma abordagem interdisciplinar da vida, morte e natureza. Temos estudos de gênero, estudos de deficiência e estudos de paz. Eu gostaria de propor mais uma abordagem de orientação interdisciplinar, os estudos da vida.

Estudos de vida é um método de estudo que só pode ser realizado & quotidianamente desligando-se do sujeito que está sendo investigado & quot.

Para atingir esse objetivo, precisamos explorar um novo campo da filosofia, das humanidades e das ciências sociais. Com nosso programa, buscamos promover pesquisas sobre o significado da vida, A essência de sociedade industrializada contemporânea que nos faz perder de vista a plenitude da vida, e tecnologia científica que pode resultar na exploração da vida humana e do meio ambiente. Os estudos da vida são um programa de pesquisa aberto a que qualquer pessoa preocupada com essas questões pode participar.

O objetivo final dos estudos de vida é ajudar as pessoas a viver suas próprias vidas sem arrependimento. Nosso objetivo é conectar a sabedoria filosófica, a pesquisa acadêmica e as próprias vidas dos pesquisadores.

& gt Consulte a descrição de & quotvida & quot e & quotsignificado da vida & quot na Wikipedia.

Essence of Life Studies

A seguir estão a & quotmetodologia & quot e os & quotconceitos orientadores & quot que constituem a essência dos estudos da vida.

& ltA Metodologia de Estudos da Vida & gt

1) A própria vida como ponto de partida e fim último
O mais importante é que a própria vida seja o ponto de partida e o fim dos estudos de vida. Nos estudos da vida, nunca devemos nos desligar dos problemas que estamos enfrentando e nunca devemos pensar em nós mesmos como exceções. O conhecimento ou a discussão completamente separados da própria vida não devem ser incluídos nos estudos de vida. A mera análise de conceitos éticos ou estrutura social não constitui estudos de vida. Um bom ponto de partida para a análise dos estudos de vida da psicologia e da ética humanas, por exemplo, seria uma narrativa privada das próprias experiências. Eu segui essa abordagem em Como viver em uma era pós-religiosa e Civilização sem dor. O conhecimento subjetivo é tão importante quanto o conhecimento objetivo nos estudos da vida. Precisamos explorar maneiras de compartilhar conhecimento subjetivo entre pessoas com origens diferentes. Livro traduzido recentemente Confissões de um homem frígido: a jornada de um filósofo na camada da sexualidade masculina mostra um bom exemplo de abordagem do estudo da vida para a sexualidade de alguém.

2) Busca de & quot life sem arrependimento & quot
A busca por uma vida da qual não se arrepende é o fim dos estudos de vida. Nos estudos da vida, todas as atividades intelectuais, por exemplo, leitura, pesquisa, análise, contemplação, discussão e escrita, estão conectadas e integradas para esse fim. Devemos estar cientes do fato de que nossa vida neste mundo é limitada. Todos nós vamos morrer mais cedo ou mais tarde. Portanto, como mencionado acima, os estudos da vida devem ser uma tentativa de adquirir a capacidade intelectual, sabedoria e conhecimento sistematicamente organizado de uma variedade de disciplinas necessárias para viver nossas vidas limitadas sem arrependimento. No Civilização sem dor Eu apresentei a ideia de um & quotEixo central& quot que existe no âmago de nós mesmos e pode nos permitir viver nossas vidas sem arrependimento se aprendermos como segui-lo.

3) Confronto com nossos próprios desejos e mal
Os estudos da vida nos encorajam a manter nossos olhos em nossos próprios "desejos" e no "mal" que estão profundamente gravados em nossos corações. Não podemos escapar totalmente de nossos próprios desejos e do mal dentro de nós. O que é necessário não é aceitá-los incondicionalmente, mas perdoar aqueles de nós que não conseguem escapar dessas partes de nós mesmos e buscar constantemente maneiras de superar nossa tendência de voltar a elas. Precisamos explorar a sabedoria e os sistemas sociais que podem nos ajudar nesses esforços. Os imperativos morais por si só não podem mudar nossas atitudes fundamentais. No livro Civilização sem dor Apresentei a possibilidade de transformar & quotos desejos do corpo& quot em & quotos desejos da vida& quot e no livro Abordagens de estudos da vida para a bioética Apresentei a ideia de & quotmetodo retroativo do mal & quot.

4) Críticas à sociedade contemporânea, civilização e tecnologia científica
A busca pelo significado da vida geralmente tende a ter como objetivo a cura pessoal e a autorrealização, mas também devemos prosseguir para o próximo passo importante, a crítica da sociedade contemporânea, da civilização e da tecnologia científica, porque a civilização contemporânea inteligentemente tira nos o sentido da vida e a possibilidade de viver a vida sem arrependimentos (ver Civilização sem dor) Essa crítica deve levar a uma reconsideração da metodologia científica e dos sistemas sociais existentes. Devemos deixar claro que tipo de sociedade é mais desejável para que todos nós possamos levar uma vida plena sem arrependimentos, e devemos deixar claro como podemos criar esses tipos de sistemas sociais. Uma transformação de si mesmo sem qualquer reforma social não é o objetivo dos estudos de vida.

5) Investigação do mundo da vida
Todas as coisas vivas na Terra estão intimamente conectadas umas às outras. Os humanos não são exceção. Não podemos viver sem matar e comer outras criaturas. Nossa vida é sustentada por ar fresco, água, colheitas e animais domésticos. Uma das características mais importantes dos estudos da vida é pensar sobre o significado da vida humana em relação a outras criaturas na terra e a natureza como um todo - a matriz da vida. Depois que morremos, nossos corpos retornam à terra e ao ar. Todos os materiais que constituem o nosso corpo voltam à matriz da vida, devendo o sentido da vida e da morte humanas também ser considerado do ponto de vista da nossa relação com a natureza e o meio ambiente. Todas as criaturas na terra, incluindo os humanos, compartilham muitos de seus genes e o processo de evolução pelo qual são formados e, portanto, uma vida sem arrependimento não pode ser separada de nossos relacionamentos com outras criaturas e com o ambiente natural. (Veja O Conceito de Vida no Japão Contemporâneo, e Vida dilacerada).

6) Uma terceira via entre religião e ciência
Os estudos da vida tratam da jornada de nossa vida insubstituível, que não pode ser replicada cientificamente, porque não podemos viver nenhum momento de nossa vida duas vezes. Ao mesmo tempo, os estudos da vida nada dizem sobre a existência de Deus, dos seres transcendentes e da vida após a morte, porque essas são coisas sobre as quais não podemos ter um conhecimento certo. Os estudos da vida não negam ciência ou religião. Os estudos da vida simplesmente seguem um caminho diferente tanto da ciência quanto da religião. Os estudos da vida buscam uma espiritualidade pós-religiosa da vida, morte e natureza, sem usar a linguagem da religião. É importante haver um diálogo entre estudos de vida e religião. Em outras palavras, precisamos de abordagens religiosas para os estudos da vida e abordagens dos estudos da vida para a religião.

& ltConceitos orientadores em estudos da vida & gt

1) Civilização sem dor
A busca incessante para eliminar a dor e o sofrimento em nossa sociedade faz com que percamos totalmente de vista o sentido da vida indispensável ao ser humano. Refiro-me a isso como o surgimento de uma "civilização indolor" em meu livro com o mesmo título & gt & gt Consulte a seção 3.

2) Sentido de segurança fundamental
No livro Abordagens de estudos da vida para a bioética Eu apresentei a ideia de & quotthe senso fundamental de segurança & quot como um conceito-chave para pesquisas futuras em estudos da vida. Este é & senso de cota de segurança que me permite acreditar fortemente que mesmo se eu fosse pouco inteligente, feio ou deficiente, minha existência no o próprio mundo teria sido igualmente bem-vindo, e quer eu tenha sucesso ou fracasse, e mesmo se eu me tornar um velho trêmulo, minha existência continuará a ser bem-vinda. & quot (citado deste artigo). Acredito que este será um conceito importante na era vindoura da nova eugenia.

3) O eixo central
Eu introduzi este conceito em Civilização sem dor. Eu concebi a identidade pessoal como tendo três camadas: uma identidade superficial, uma identidade profunda e um eixo central. O eixo central é a camada mais básica, mas na vida cotidiana muitas pessoas esquecem que ele existe. O eixo central é um caminho que, se percorrido, permite dizer no final da vida que estás feliz por teres nascido. O eixo central de uma pessoa pode ser encontrado desmontando sua identidade profunda. Este conceito está intimamente relacionado com o de & quot; vida sem arrependimento & quot;

4) Os desejos do corpo e os desejos da vida
No livro Civilização sem dor Eu distingui dois tipos de desejos, a saber, & quotthe os desejos do corpo & quot e & quotthe os desejos da vida. & Quot , desmontar o eu atual e se abrir para um futuro inesperado. São os nossos "desejos do corpo" que engendram o impulso em direção a uma "civilização indiferente". Esses desejos do corpo tiram de nós a profunda "alegria da vida" que pode nos visitar de maneiras inesperadas quando nos transformamos passando pela dor e sofrimento.

5) A realidade de um eu profundamente abalado
Quando nos deparamos com uma situação que nunca desejamos experimentar, especialmente uma que contém uma profunda autocontradição, ficamos emocionalmente abalados por ela e desejamos desviar nossos olhos daquilo que nos perturba. A feminista japonesa Mitsu Tanaka chama esse tipo de experiência de "turbulência do eu abalado". Mas, paradoxalmente, apenas pessoas neste estado de angústia podem verdadeiramente compreender o profundo sofrimento dos outros e estabelecer relações de apoio mútuo com outras pessoas que sofrem. & quotA realidade de um eu profundamente abalado & quot é um conceito que apresentei no livro Abordagens de estudos da vida para a bioética para ampliar a ideia de Tanaka. & quotA realidade de um eu profundamente abalado & quot está intimamente ligada & quotthe advento de um ser ausente. & quot

6) Relacionamento e insubstituibilidade
Todos os seres do universo, especialmente todas as coisas vivas na terra, são incorporados a uma teia de "relacionamentos". Eles não podem existir sem esses relacionamentos. Ao mesmo tempo, cada ser nessas relações é fundamentalmente & ldquoirubstituível & rdquo entre si. Os estudos da vida nos estimulam a ver tudo da perspectiva da correlação entre "relacionamento" e "insubstituibilidade". (veja O Conceito de Vida no Japão Contemporâneo.)

7) Três naturezas da vida humana
Em uma série de ensaios em Vida dilacerada, Argumentei que há três qualidades fundamentais profundamente arraigadas nos seres humanos: "a natureza da conexão (com todas as coisas vivas)", "a natureza do interesse próprio" e "a natureza do apoio mútuo". Algumas vezes essas qualidades estão em harmonia, mas outras vezes elas entram em conflito umas com as outras. Eu acredito que é importante ver as relações entre os humanos e outras criaturas vivas dessa perspectiva.

Eu gostaria de propor a seguinte agenda de pesquisa.

1) Filosofia de vida
A filosofia da vida lida com questões como: "O que é uma vida sem arrependimento?" e "Por que devemos viver enquanto todos morremos no final?"

2) Críticas à civilização contemporânea
Os estudos da vida devem incluir uma reconsideração fundamental de nossa sociedade, que é impulsionada pelo capitalismo, materialismo e tecnologia científica. A questão a ser abordada aqui é se as pessoas podem viver uma vida sem arrependimento em uma sociedade contemporânea na qual são obcecadas pelo prazer e pelo prazer. & gt & gt Consulte a seção 3

3) Pesquisa sobre ideias de vida
Uma das áreas de pesquisa mais importantes dentro dos estudos da vida é o estudo das idéias de vida, morte e natureza mantidas por pessoas comuns em diferentes áreas do mundo. Seria de grande ajuda para os pesquisadores em estudos da vida se eles pudessem descobrir quais ideias e concepções as pessoas têm na sociedade contemporânea. Meu artigo, "O conceito de vida no Japão contemporâneo", descreve os resultados de uma pesquisa preliminar entre os japoneses. Esta pesquisa ainda está em andamento. No futuro, pesquisas comparando os resultados desse tipo de investigação em diferentes países também serão necessárias.

4) Críticas à bioética
A crítica da "bioética" é necessária porque muitas vezes carece de um insight sobre o significado da vida e também carece de uma visão crítica da essência da civilização contemporânea que criou problemas bioéticos. Como a pesquisa em bioética está se expandindo pelo mundo, agora é o momento de reestruturá-la, introduzindo a perspectiva dos estudos da vida. Eu tentei fazer isso em Abordagens de estudos da vida para a bioética (2001) e outros escritos, alguns dos quais (1 2) foram escritos em inglês. Também é importante conectar a bioética à "ética ambiental" porque nossas atitudes em relação à vida estão intimamente ligadas às nossas atitudes em relação à natureza. Escrevi uma série de artigos em japonês abordando esse assunto.

5) Pesquisa sobre a natureza humana e os fatores sociais que interferem em nossas tentativas de mudança
Procuramos viver uma vida boa e criar uma boa sociedade, mas quase sempre falhamos. Suspeito que pode haver aspectos da natureza humana e / ou fatores sociais que interferem em nossas tentativas de mudar nossa sociedade e a nós mesmos. Proponho pesquisar esses fatores que interferem na mudança positiva do ponto de vista de várias disciplinas, incluindo biologia, psicologia, história e ciências sociais. Esse é o tipo de pesquisa que faremos no futuro e pretendemos implementar uma abordagem totalmente interdisciplinar ao fazê-lo.

6) Pesquisa sobre o destino dos movimentos de reforma social
Esta pesquisa está intimamente ligada à abordagem discutida acima. Tivemos vários movimentos de reforma social surgidos no passado, por exemplo, marxismo, totalitarismo, capitalismo americano, várias comunidades religiosas, etc., mas houve poucos movimentos que conseguiram criar uma comunidade sustentável onde não ocorreu opressão severa contra as minorias . Precisamos entender os resultados finais desses movimentos para pensar seriamente sobre as limitações dos "estudos da vida". Pesquisas futuras também devem ser conduzidas nessa área.

7) Crítica da ciência do ponto de vista dos estudos de vida
O objetivo da ciência, especialmente das ciências naturais, é aumentar o conhecimento objetivo. No entanto, à medida que a ciência avança, um conjunto de questões que a ciência tem evitado fazer começam a surgir diante de nós como inevitáveis, como a questão do & quotthe significado da vida & quot, a metodologia a ser empregada no tratamento de & quotdados qualitativos & quot, a interpretação das emoções interiores ou valores de outras pessoas, e assim por diante. Precisamos de uma nova metodologia para lidar com esse tipo de & quotconhecimento subjetivo. & quot Como primeiro passo para atingir esse objetivo, proponho que comecemos por criticar a ciência a partir dessa perspectiva. Podemos então passar para a segunda etapa, a criação de uma nova metodologia para lidar com o conhecimento subjetivo. Esta é outra área de pesquisa futura em potencial.

8) Uma área intocável em relação à vida humana
No futuro próximo, espera-se que várias tecnologias avançadas invadam o corpo humano, o DNA e o cérebro muito mais profundamente no futuro próximo do que jamais o fizeram. Pode ser hora de estabelecer uma "área intocável" em relação à vida humana onde as intervenções tecnológicas são proibidas. Precisamos proteger esta área intocável de nossos próprios desejos. (Mas não precisamos necessariamente ser conservadores para apoiar essa ideia).

9) Abordagens de estudos de vida para várias disciplinas
Acho que seria uma ideia interessante introduzir alguns conceitos básicos dos estudos da vida em várias outras disciplinas ou movimentos, como psicologia, enfermagem, sociologia, religião, ética, estudos culturais e assim por diante. Os estudos da vida presumivelmente seriam capazes de estimular essas disciplinas e, como resultado, levar ao engajamento em um diálogo frutífero. Eu tentei fazer isso em Abordagens de estudos da vida para a bioética (2001), livro em que critico o arcabouço da bioética contemporânea do ponto de vista dos estudos da vida. Estou pensando em fazer uma abordagem semelhante à ecologia. Muitas iniciativas semelhantes devem ser possíveis no futuro.

10) Conexão da pesquisa acadêmica com a própria vida do pesquisador
O mais importante ao buscar estudos de vida é que o próprio pesquisador viva sua própria vida sem arrependimentos. Nesse sentido, pesquisas acadêmicas que não vão ajudar transformar a própria vida do pesquisador não deveriam ser chamados de "estudos da vida". Os estudos da vida encorajam o pesquisador a repensar sua vida real e transformá-la, e então expressar esse processo doloroso de alguma forma para compartilhá-lo com o resto de nós. Tentei descrever esse processo em Civilização sem dor (2003). Seguir essa abordagem deve levar à transformação de nossos sistemas sociais e de nosso intelecto.

3. O que é uma civilização sem dor?

Os estudos da vida nos encorajam a repensar todo o sistema da civilização contemporânea porque não parece nos fornecer uma oportunidade suficiente para viver sem arrependimento tanto nos países desenvolvidos quanto nos países em desenvolvimento. A crítica da civilização contemporânea é necessária nos estudos de vida.


Uma visão científica de quando a vida começa

Perguntas sobre o início da vida humana continuam a surgir na mídia, geralmente no contexto de uma questão de política pública como anticoncepcionais versus abortivos, política de consciência ou clonagem e técnicas relacionadas. Recentemente, em uma entrevista à Fox News, a questão foi levantada por uma figura pública, o senador Marco Rubio, da Flórida, que, em resposta a uma pergunta sobre as mudanças climáticas, citou-a como um exemplo de que os liberais políticos se recusam a reconhecer há muito tempo. ciência estabelecida sobre biologia humana. “Fatos são coisas teimosas”, diz o ditado, mas, infelizmente, também são tentativas políticas ou moralmente úteis de adaptar os fatos. A CLI tem o prazer de publicar esta versão ligeiramente atualizada do excelente ensaio da Dra. Maureen Condic sobre a ciência da nova vida. A versão original foi publicada pela Human Life International (HLI) e nós a oferecemos aqui com agradecimentos ao Dr. Condic e HLI por sua permissão para fazê-lo. Para obter mais informações sobre as publicações do HLI, visite www.hli.org/resources.

Uma visão científica de quando a vida começa

A questão de quando começa a vida humana foi respondida de várias maneiras por diferentes tradições religiosas e filosóficas ao longo dos tempos, levando muitos a concluir que a questão não pode ser respondida definitivamente. No entanto, o que a ciência nos diz sobre quando a vida começa? [1] Um dos insights básicos da biologia moderna é que a vida é contínua, com células vivas dando origem a novos tipos de células e, em última análise, a novos indivíduos. Portanto, ao considerar a questão de quando uma nova vida humana começa, devemos primeiro abordar a questão mais fundamental de quando uma nova célula, distinto de espermatozóide e óvulo, passa a existir.

A base científica para distinguir um tipo de célula de outro repousa em dois critérios: diferenças em que algo é feito (sua composição molecular) e diferenças em como a célula se comporta. Esses dois critérios são universalmente aceitos e empregados em todo o empreendimento científico. Não são crenças “religiosas” ou questões de opinião pessoal. Eles são critérios científicos objetivos e verificáveis ​​que determinam precisamente quando um novo tipo de célula é formado.

Com base nesses critérios, a união (ou fusão) do espermatozóide com o óvulo produz claramente um novo tipo de célula, o zigoto ou embrião unicelular. A fusão celular é um evento bem estudado e muito rápido, ocorrendo em menos de um segundo. Como o zigoto surge da fusão de duas células diferentes, ele contém todos os componentes do espermatozóide e do óvulo e, portanto, essa nova célula tem uma composição molecular única que é distinta de qualquer um dos gametas. Assim, o zigoto que passa a existir no momento da fusão espermatozóide-óvulo atende ao primeiro critério científico para ser um novo tipo de célula: sua constituição molecular é claramente diferente daquela das células que lhe deram origem.

Após a fusão espermatozóide-óvulo, ocorrem rapidamente no zigoto eventos que normalmente não ocorrem no espermatozóide ou no óvulo. Em minutos, o zigoto inicia uma mudança em seu estado interno que irá, nos próximos 30 minutos, bloquear a ligação de espermatozoides adicionais à superfície celular. Assim, o zigoto age imediatamente para se opor à função dos gametas dos quais é derivado, enquanto o "objetivo" do espermatozóide e do óvulo é encontrar um ao outro e se fundir, o primeiro ato do zigoto é evitar qualquer ligação posterior de esperma para a superfície da célula. Claramente, o zigoto entrou em um novo padrão de comportamento e, portanto, atende ao segundo critério científico para ser um novo tipo de célula.

Qual é a natureza da nova célula que passa a existir após a fusão espermatozóide-óvulo? Mais importante ainda, é o zigoto meramente outro ser humano célula (como uma célula do fígado ou da pele) ou é outra coisa? Assim como a ciência distingue entre diferentes tipos de células, ela também faz distinções claras entre células e organismos. Tanto as células quanto os organismos estão vivos, mas os organismos exibem características únicas que podem distingui-los de forma confiável de meras células. [2]

Um organismo é definido como “(1) uma estrutura complexa de elementos interdependentes e subordinados cujas relações e propriedades são amplamente determinadas por sua função no todo e (2) um indivíduo constituído para realizar as atividades da vida por meio de órgãos separados em função, mas mutuamente dependente: um ser vivo. ” (Merriam-Webster) Esta definição enfatiza a interação das partes no contexto de um todo coordenado como a característica distintiva de um organismo. Organismos são “seres vivos”. Portanto, outro nome para um humano organismo é um "ser humano" uma entidade que é um completo humano, ao invés de um papel de um humano.

Os seres humanos podem ser distinguidos das células humanas usando o mesmo tipo de critério que os cientistas usam para distinguir os diferentes tipos de células. Um ser humano (ou seja, um organismo humano) é composto de partes humanas (células, proteínas, RNA, DNA), mas é diferente de uma mera coleção de células porque tem a composição molecular característica e o comportamento de um organismo: atua de forma interdependente e coordenada para “levar a cabo as atividades da vida”.

Os embriões humanos do estágio de uma célula (zigoto) para a frente mostram um comportamento de organismo exclusivamente integrado que é diferente do comportamento de meras células humanas. O zigoto produz tecidos, estruturas e órgãos cada vez mais complexos que trabalham juntos de forma coordenada. É importante ressaltar que as células, tecidos e órgãos produzidos durante o desenvolvimento não de alguma forma "geram" o embrião (como se houvesse algum "fabricante" invisível e misterioso dirigindo este processo), eles são produzidos pelo embrião como dirige seu próprio desenvolvimento para fases mais maduras da vida humana. Esse comportamento organizado e coordenado do embrião é a característica definidora de um organismo humano.

Em contraste com os embriões humanos, as células humanas estão vivas e, em algumas circunstâncias, podem se reunir em tecidos e estruturas primitivas. Ainda sob nenhuma circunstância as células humanas produzem o tipo de interação coordenada necessária para a construção de um corpo humano totalmente integrado. Não produzem tecidos de forma coerente e não os organizam de forma a sustentar a vida da entidade como um todo. Eles produzem tumores, ou seja, partes do corpo humano de forma caótica e desorganizada. Eles se comportam como células, não parece organismos.

A conclusão de que a vida humana começa na fusão espermatozóide-óvulo é incontestável, objetiva, baseada no método científico universalmente aceito de distinguir diferentes tipos de células entre si e em ampla evidência científica (milhares de publicações independentes revisadas por pares). Além disso, é totalmente independente de qualquer visão ética, moral, política ou religiosa específica da vida humana ou de embriões humanos. Na verdade, essa definição não aborda diretamente a questão ética central que cerca o embrião: que valor a sociedade deve dar à vida humana nos primeiros estágios de desenvolvimento? Um exame neutro das evidências apenas estabelece o início de uma nova vida humana em um "momento de concepção" cientificamente bem definido, uma conclusão que indica inequivocamente que os embriões humanos do estágio de uma célula em diante são de fato indivíduos vivos da espécie humana ou seja, seres humanos.

* Dr. Condic é Professor Associado de Neurobiologia e Professor Adjunto de Pediatria na Escola de Medicina da Universidade de Utah. Ela também é Diretora do Ensino de Embriologia Humana da Faculdade de Medicina e de Neuroanatomia Humana da Faculdade de Odontologia.


Princípios Básicos de Biologia

A base da biologia como ela existe hoje é baseada em cinco princípios básicos. Eles são a teoria da célula, teoria do gene, evolução, homeostase e leis da termodinâmica.

    : todos os organismos vivos são compostos de células. A célula é a unidade básica da vida. : as características são herdadas por meio da transmissão gênica. Os genes estão localizados nos cromossomos e consistem em DNA. : qualquer alteração genética em uma população que é herdada ao longo de várias gerações. Essas alterações podem ser pequenas ou grandes, perceptíveis ou não tão perceptíveis. : capacidade de manter um ambiente interno constante em resposta às mudanças ambientais. : a energia é constante e a transformação de energia não é totalmente eficiente.

Subdisciplinas de Biologia
O campo da biologia é muito amplo e pode ser dividido em várias disciplinas. No sentido mais geral, essas disciplinas são categorizadas com base no tipo de organismo estudado. Por exemplo, a zoologia lida com estudos animais, a botânica lida com estudos de plantas e a microbiologia é o estudo de microorganismos. Esses campos de estudo podem ser subdivididos em várias sub-disciplinas especializadas. Alguns dos quais incluem anatomia, biologia celular, genética e fisiologia.


Qual o significado da vida? Para tanto, o que se entende por sentido da vida? É o sentido da vida humana em geral ou o sentido da vida para cada pessoa em particular que a vive? Muitas pessoas acham que a questão do sentido da vida é religiosa. Como João argumenta, nossas vidas podem representar algo ou receber um significado de uma divindade, assim como damos significado às palavras que proferimos. Mas, objeta Ken, por que deveríamos ter significado simplesmente porque fomos criados por Deus? Sempre há a questão de como Deus entendeu seu significado. Além disso, como Kant argumentou, os seres humanos poderiam ser igualmente plausíveis como fins em si mesmos, com autonomia para definir o próprio significado de suas vidas. Mesmo que não haja uma resposta para a questão do sentido da vida, ainda há a necessidade de enfrentar o dia a dia. Talvez a questão não seja tanto sobre o significado da vida, mas sobre vivê-la respondendo à pergunta "Como devo viver?" e encontrar algo além de você para ajudar a descobrir uma resposta.

Howard Wettstein estudou na Notre Dame, onde se tornou ateu. Logo depois de deixar a faculdade, no entanto, ele encontrou a religião em meio à perda pessoal. Quando sua mãe morreu, Wettstein encontrou conforto em um Deus - não em termos de vida após a morte ou a irrealidade da morte que ele sente serem ilusões, mas em termos de significado. Assim, Ken pergunta a Wettstein sobre o significado que ele buscava ao refletir sobre a morte de sua mãe. O que ele quis dizer com “significado”: ​​o que significa significado? Em filosofia da linguagem, especialmente, essa questão é difícil de definir. Wettstein argumenta que é melhor falar sobre significado ou sua derivação, importância, do que sobre o próprio significado. Quer alguém dê ou não importância a algo além de si mesma, ela ainda precisa encontrar significado em quem ela é e no que está fazendo.

Enquanto estava em Notre Dame, Wettstein conheceu um professor que estudava filosofia da religião. Em uma de suas conversas, o professor avistou um formigueiro e comentou que sem Deus sua vida seria tão sem sentido quanto a vida das formigas no morro. Mas, para Wettstein, isso não parecia, de forma alguma, um caso de falta de sentido. Ocorreu a ele que as pessoas que acreditam fortemente em Deus ainda podem sentir que suas vidas não têm sentido. Por outro lado, os ateus que têm projetos e relacionamentos significativos podem sentir que suas vidas estão cheias de significado. Portanto, parece que ainda não está claro como a religião ajuda a dar sentido à vida de uma pessoa.

  • Repórter filosófico itinerante (Busca por 00:04:21): Em San Francisco, Amy Standen faz uma pesquisa com vários homens e mulheres sobre o significado da vida. Existem, diz ela, tantos tipos diferentes de pessoas quanto filosofias.
  • Filósofo sexagésimo segundo (Seek To 00:49:59): Qual é o sentido da vida? Ao longo dos milênios, diferentes filósofos tiveram respostas diferentes. Os existencialistas pensam que a vida não tem sentido. Wittgenstein acreditava que a própria questão não tinha sentido. Os darwinistas, é claro, pensavam que o sentido da vida era produzir mais vida. Se mudarmos a questão para ser como obter satisfação na vida, obteremos um novo conjunto de respostas.


Assista o vídeo: COMO SE TORNAR UMA LINDA MULHER. (Dezembro 2021).