Em formação

Qual é a diferença entre o sangue normal, o sangue menstrual de uma mulher e o de uma virgem?


Há muitas histórias de que o sangue contém a energia da força vital e, especificamente, o sangue menstrual (período) sempre foi uma característica de muitos rituais e alguns comprimidos sumérios antigos mencionaram que o sangue menstrual era o 'ouro dos deuses'.

Então é verdade que o sangue menstrual é altamente oxigenado, o mais puro de todo o sangue e carrega o DNA decodificado?

Ou que diferenças são conhecidas pela ciência moderna entre o sangue normal, o sangue menstrual de uma mulher e o sangue menstrual de uma virgem?


O "mais puro de todo o sangue" é extraído recentemente da medula óssea, ou seja, do sistema circulatório.

O sangue menstrual é uma combinação de sangue, algumas mucosas e tecido endometrial morto.

O endométrio consiste em uma única camada de epitélio colunar que repousa sobre o estroma, uma camada de tecido conjuntivo que varia em espessura de acordo com as influências hormonais. As glândulas uterinas tubulares simples vão desde a superfície endometrial até a base do estroma, que também carrega um rico suprimento de sangue das artérias espirais ... A proliferação é induzida pelo estrogênio (fase folicular do ciclo menstrual), e alterações posteriores nesta camada são engendradas por progesterona do corpo lúteo (fase lútea). É adaptado para fornecer um ambiente ideal para a implantação e crescimento do embrião. Na ausência de progesterona, as artérias que fornecem sangue para a camada funcional se contraem, de modo que as células dessa camada se tornam isquêmicas e morrem, levando à menstruação.

Portanto, o "sangue" menstrual é uma combinação de tecido estromal e glandular desprendido, células vasculares e sangue quebradas e, não, não é altamente oxigenado (é um pouco mais escuro do que o sangue normal. Não carrega nenhum "decodificado DNA ". É basicamente um produto residual neste ponto, tecido morto, moribundo e não funcional.

O fluxo da Virgem é tão morto quanto o fluxo das não virgens. As culturas obtidas na histerectomia indicam que a cavidade endometrial é normalmente estéril. A principal diferença entre uma virgem e uma não virgem é que existe a possibilidade de infecção do tecido endometrial em não virgens.

É claro que surgirão mitos em torno do fluxo menstrual. Afinal, quando estava vivo, era o meio para implantação de um blastocisto. Mas eles são apenas mitos.

Histologia do endométrio
Infecções como causa de infertilidade


Coágulos menstruais durante períodos intensos: o que é normal e # 038 O que não é?

R. Se você notar em dias intensos da menstruação que o sangue parece extraespesso e às vezes pode formar uma bola gelatinosa, esses são coágulos menstruais, uma mistura de sangue e tecido liberado do útero durante a menstruação.

A Cleveland Clinic é um centro médico acadêmico sem fins lucrativos. Anunciar em nosso site ajuda a apoiar nossa missão. Não endossamos produtos ou serviços que não sejam da Cleveland Clinic. Política

Eles podem variar em tamanho e cor e, geralmente, não são nada com que se preocupar.

Na maioria das vezes, os coágulos menstruais são normais, mas alguns sintomas podem indicar outros problemas de saúde.

A cor de um coágulo menstrual, que pode variar de um vermelho vivo a um vermelho mais profundo, não importa tanto quanto o tamanho. Se você notar coágulos menstruais maiores do que um quarto, especialmente se você estiver embebendo absorventes a cada hora, converse com seu médico.

A coagulação é a forma de o corpo nos proteger, mas se acontece com frequência, você precisa prestar atenção.

Preste atenção a estes outros sintomas se você tiver fluxo intenso e coágulos menstruais:

  • Dor significativa (hematomas fáceis)
  • Acidentes em roupas e lençóis
  • Coágulos aumentando de tamanho

Normalmente, a causa do sangramento intenso é estrutural ou hormonal.

As possíveis causas incluem miomas, pólipos, ovários que não liberam óvulos, distúrbios hemorrágicos, distúrbios da tireóide ou, mais raramente, câncer uterino, cervical ou endometrial.

Para restringir a causa, seu médico provavelmente começará pegando seu histórico médico e fazendo um exame físico. Pode ser necessária uma imagem para examinar o interior do útero. Se houver risco de câncer, uma biópsia do útero também pode ser necessária.

O tratamento depende da causa, a cirurgia pode ser necessária se o problema for estrutural, enquanto o ibuprofeno pode ajudar a reduzir o sangramento e a dor. Os hormônios também podem ser úteis.

Eu sugiro fortemente mudanças no estilo de vida para ajudar as mulheres a regular seus ciclos. Isso significa foco na atividade física e na boa alimentação, principalmente comendo menos alimentos processados.

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O que exatamente é um Hymen?

O hímen é uma lenda e tradição em muitas culturas, o prêmio precioso que uma mulher dá ao marido na noite de núpcias.

Na medida em que isso ainda seja verdade, você só precisa ler o fluxo constante de histórias sobre mulheres que estão se submetendo a uma cirurgia para ter seus hímens & # 8220 restaurados & # 8221

Recentemente, o assunto apareceu nas manchetes internacionais, quando um tribunal de apelações francês na cidade de Douai, no norte do país, decidiu que a virgindade não poderia ser considerada uma & # 8220 qualidade essencial & # 8221 para um casamento válido.

Ao longo do caminho, aquele caso ajudou a chamar a atenção para o aumento da demanda na França por himenoplastia, ou reparo cirúrgico do hímen, antes da data do casamento de uma mulher muçulmana.

Em uma tentativa de dissipar alguns dos mitos que cercam os hinos, um grupo sueco de direitos sexuais defende um novo nome. Saiba mais: Renomeando o Hímen: Vaginal Corona O que me impressiona sobre essa tendência cirúrgica & # 8212 e o que eu não ouço ser discutido o suficiente & # 8212 é até que ponto isso mostra quão pouco alguém realmente parece saber sobre este corpo específico papel.

Por causa da ignorância de muitas mulheres sobre o hímen, elas podem estar tendo seus hímens & # 8220 restaurados & # 8221 a uma condição que talvez nunca tivessem para começar. Muitas vezes as pessoas não sabem como é ou o que realmente acontece quando a virgindade é perdida.

O que significa ser virgem?

Estou ciente dessa confusão generalizada por causa dos pacientes adolescentes que vejo em meu trabalho como enfermeira, prestando cuidados de saúde a adolescentes. Freqüentemente, na minha sala de exames, eles perguntam: & # 8220O que significa ser virgem? & # 8221

Apesar de todo o sexo a que os adolescentes são expostos na mídia & # 8212, seja no programa de TV de sucesso & # 8220Gossip Girl & # 8221 ou reality shows na MTV, como & # 8220A Shot At Love With Tila Tequila & # 8221 & # 8212 I & # 8217m aqui para lhe dizer que alguns ainda estão se perguntando se são ou não virgens!

Por exemplo, alguns de meus pacientes adolescentes têm dúvidas sobre um parceiro (homem ou mulher) inserir um dedo na vagina. Isso a & # 8220 desvirginiza & # 8221? Se uma garota usa absorvente interno, isso faz com que ela perca a virgindade? Se ela cair da bicicleta, isso afetará seu hímen e, portanto, sua virgindade?

Quem perde a virgindade com uma bicicleta? Bem, depende de como você define virgindade e do que sabe sobre hímens.

Ao contrário da crença popular, o hímen não é um pedaço de tecido achatado que cobre a vagina, que é perfurado durante a relação sexual. Se fosse, as meninas não seriam capazes de menstruar antes de perder a virgindade porque não haveria saída para o sangue menstrual.

Normalmente, o hímen se parece com uma franja de tecido ao redor da abertura vaginal. Não é um pedaço intacto de tecido enrolado nele. Algumas meninas nascem sem hímen, outras têm apenas uma pequena franja de tecido. Além disso, apesar de todo o seu mistério fabuloso, o hímen é apenas uma parte do corpo.

Cada Hímen É Diferente

Como olhos, narizes e seios, todo mundo é um pouco diferente. As meninas geralmente interrompem o hímen durante a brincadeira. O que realmente acontece quando o hímen é & # 8220 quebrado & # 8221, seja por brincadeira ou por relação sexual, é que algumas áreas do hímen estão rasgadas. Freqüentemente, há algum sangramento.

No entanto, o hímen é valorizado e os pais (e adolescentes) às vezes se preocupam com a perda do prêmio. Freqüentemente, as mães trazem suas filhas para me ver porque elas, ou o pai, querem saber se a menina é virgem.

É claro que em Nova York (e em muitos estados) os adolescentes têm direito a cuidados confidenciais, então não posso dizer nada à mãe, a menos que o adolescente me dê permissão para fazê-lo. Mas mesmo que eu tenha permissão para falar com os pais francamente, muitas vezes não consigo dar a resposta sim ou não que eles querem. Não é tão fácil saber se uma menina é virgem, porque os hinos são muito variados. Se não houver muito hímen, não tenho como saber o que aconteceu com ele. Foi um namorado ou uma bicicleta? Ou, talvez, essa garota não tivesse muito tecido lá para começar.

O hímen é o foco de muitas tradições. Em algumas culturas, espera-se que os recém-casados ​​consumam o casamento imediatamente após a cerimônia de casamento e, em seguida, apareçam diante de seus convidados com o lençol manchado de sangue para provar que a noiva era virgem. Mas muitas mulheres que nunca tiveram relações sexuais não sangram durante a primeira relação porque seu hímen já foi rompido.

Suspeito que, embora os defensores da saúde tenham por décadas incentivado as mulheres a se familiarizarem melhor com sua própria anatomia, muitas mulheres ainda não sabem nem mesmo a aparência (ou aparência) de seu hímen.

Embora os homens possam se gabar do tamanho de seus órgãos genitais, você nunca ouve uma mulher falando sobre seu hímen robusto ou clitóris colossal. As mulheres simplesmente não estão familiarizadas com sua anatomia reprodutiva. Por um lado, é muito mais difícil de ver. (É claro que os ovários e o útero não são visíveis sem uma parafernália especial.) Um equipamento masculino é facilmente visível a olho nu. Muitas mulheres são muito tímidas, até consigo mesmas, para puxar um espelho e dar uma olhada.

Melhor resposta para adolescentes

Quanto à pergunta comum dos adolescentes sobre a virgindade, aqui está a melhor resposta que posso dar depois de trabalhar com esse grupo de pacientes por 20 anos.

Acredito que virgindade é o que o indivíduo pensa que é. Certamente é para homens, que não apresentam nenhum sinal revelador de perda de virgindade.

O conceito de virgindade tem uma conotação emocional. É mais do que apenas o rompimento físico do tecido do himenal.

Se uma jovem teve um relacionamento sexual com seu parceiro e sente que perdeu a virgindade, então ela o fez, independentemente do que realmente aconteceu com seu hímen durante o encontro. Existem questões acessórias que cada mulher deve responder por si mesma. O sexo oral & # 8220de-virgindade? & # 8221 Sexo anal? Devo apressar-me em acrescentar que um encontro sexual traz consigo o risco de doenças. Virgens ou não, as mulheres devem se proteger durante qualquer contato genital.

Levanto tudo isso porque uma melhor compreensão de seus corpos pode permitir que as mulheres tenham mais controle durante as situações sexuais. Um estudo nacional recente de mulheres adolescentes e jovens adultas nos Estados Unidos descobriu que 1 em cada 4 tem uma doença sexualmente transmissível.

O conhecimento ajuda a desmistificar o que está acontecendo durante os encontros sexuais. Algumas mulheres jovens me disseram que não sabem realmente o que está acontecendo durante a relação sexual, apenas concordam com o que seu parceiro deseja. O conhecimento pode capacitá-los a ter mais controle e ter mais prazer, mas também pode ajudar a limitar seus riscos.

Este artigo foi publicado anteriormente em Women & # 8217s eNews e é postado novamente com permissão.


PERÍODO RABBÍNICO E JUDAÍSMO NORMATIVO

O período rabínico transformou as práticas bíblicas e as refez em um novo judaísmo normativo. As incertezas sobre o texto foram esclarecidas, geralmente estendendo, transferindo ou comparando o significado de um versículo a outro por meio de certos métodos hermenêuticos jurídicos. Essa transformação ocorreu em todas as áreas da prática bíblica e muitas novas questões jurídicas foram desenvolvidas nesta época. É muito significativo o facto de esta transformação ter ocorrido num período de forte influência helenística, não só em termos de práticas balneares mas também em termos do baixo estatuto da mulher naquela cultura. Várias das inovações importantes do período rabínico são mencionadas abaixo.

1. Purificação Ritual por Imersão

Entre as primeiras suposições feitas sobre as leis menstruais na Lit. (dos ténis aramaicos) "transmitir oralmente", "estudar", "ensinar". Um estudioso citado na Mishná ou da era Mishná, ou seja, durante os primeiros dois séculos da Era Comum. Na cadeia da tradição, eles foram seguidos pelos amora'im. fontes tannaíticas diziam que o banho era exigido da mulher para purificar-se. Isso foi feito, sem dúvida, em paralelo aos requisitos de purificação para aqueles que tinham contato com ela. O lugar mais comum na terra de Israel para fazer esse banho era em uma piscina ritual ( Micveh de banho ritual ) capaz de reter um certo volume de água (quarenta seah, cujo equivalente é entre 455 a 922 litros de acordo com vários métodos de cálculo). A imersão de todo o corpo de uma vez foi necessária. A piscina tinha que ser enchida com água que era coletada naturalmente, ou seja, a água não podia ser retirada e despejada na piscina. A piscina pode ser construída de forma a recolher a chuva, a água da nascente ou a água de um rio. Tratado Mikva'ot delineia as leis dessas piscinas. Algumas delas foram construídas, enquanto outras eram cavernas nas quais a água se acumulava naturalmente, mas ficava estagnada durante a estação seca de seis meses. Porém, enquanto a quantidade de água era suficiente, ela ainda purificava a mulher, provando que a impureza ritual é de fato ritual e não física.

2. Evolução da menstruação normal (Niddah) para sangramento anormal (Zivah)

Durante o Lit. (dos ténis aramaicos) "transmitir oralmente", "estudar", "ensinar". Um estudioso citado na Mishná ou da era Mishná, ou seja, durante os primeiros dois séculos da Era Comum. Na cadeia da tradição, eles foram seguidos pelos amora'im. era tannaitic o período de espera bíblico de sete dias para a menstruação normal permaneceu em vigor. Vários detalhes foram adicionados ao conceito de Menstruação o status ritual da mulher menstruante da mulher menstruante. niddah , incluindo o conceito de períodos fixos (por sinais corporais ou horários definidos para saber o início de seu período menstrual), separação sexual do cônjuge por um período de doze horas antes do início da menstruação, a ideia de que o sangue uterino na vagina polui, verificação vaginal com panos para verificar o início e o fim da menstruação, a exigência das mulheres nas famílias sacerdotais de verificarem a vagina por possível sangue antes e depois de comer os dízimos sacerdotais, um esclarecimento das cores do sangue impuro, a categoria de manchas de sangue, e o estado de sangramento irregular devido ao nascimento, gravidez, amamentação, aborto, menopausa, fome, etc. Restrições também foram colocadas no sangue himeneal. Embora haja alguma dúvida quanto à frequência da menstruação na Antiguidade devido a gestações, amamentação prolongada e nutrição de fronteira, as extensas discussões e regulamentações demonstram que os sábios não foram apenas excelentes observadores desse fenômeno, mas também que pelo menos algumas mulheres e talvez muitos menstruassem regularmente.

O tempo mínimo entre uma menstruação e a próxima foi estabelecido no período tannaítico. Foi fixado em onze dias com o termo “ O corpus legal das leis e observâncias judaicas conforme prescrito na Torá e interpretado pelas autoridades rabínicas, começando com as da Mishná e Talmud. halakhah le-Moshe mi-Sinai, ”Isto é, uma lei que não é derivada biblicamente, mas cujo status legal é quase equivalente a tal lei. Este conceito de onze dias no mínimo entre um período menstrual e o próximo combinado com os sete dias de niddah é chamado poçohei niddah, o início do cálculo menstrual. Isso significava que uma mulher era niddah por sete dias. Se ela então viu sangue durante os próximos onze dias (dias 8 a 18), foi considerado na categoria de sangramento anormal, ziva, o que a colocaria na categoria de zava. Outro esclarecimento crucial durante este período foi o significado de “muitos dias” em Levítico 15:25 a respeito da mulher com corrimento uterino anormal. Os sábios interpretaram a frase como três dias consecutivos, o que significava que se uma mulher visse sangue por três dias consecutivos durante os onze dias, ela se tornaria o zava gedolah (principal zava) referido na Torá she-bi-khetav: Lit. "a Torá escrita." A Bíblia do Pentateuco Tanakh (o Pentateuco, Profetas e Hagiografia) Torá e deve esperar os sete dias limpos. Se, no entanto, ela viu sangue por apenas um dia ou dois dias consecutivos, ela foi considerada menor zava, e só precisava sentar-se um dia limpo para cada dia que visse sangue. o Zava Gedolah então, esperaria sete dias limpos e o próximo sangue que ela visse seria considerado seu próximo período. Os sete dias de niddah iria então começar de novo, seguido pelos onze dias entre os períodos. Uma mulher com um ciclo normal se encaixaria facilmente nesse padrão porque os onze dias eram o mínimo. Qualquer pessoa que tivesse qualquer tipo de sangramento irregular, entretanto, seria obrigada a fazer tais cálculos até que tivesse sete dias limpos. Então ela poderia começar com o sistema normal de sete e onze dias. Este sistema exigia um cálculo cuidadoso do ciclo menstrual de uma pessoa.

Rabi Judah ha-Nasi (última metade do segundo e início do terceiro século c.e.), considerado o redator da Codificação da Lei Oral Judaica básica editada e organizada por R. Judah ha-Nasi c. 200 C.E. Mishnah, fez uma declaração que iniciou uma tendência de desenvolvimento legal resultando na eliminação da categoria de menstruação normal e sua substituição pela categoria de sangramento anormal, ziva. Sua declaração reflete a possível confusão em manter o controle de um período, especialmente à luz do novo sistema de poçohei niddah. Se uma mulher errou em sua história menstrual, ela pode acabar tendo relações sexuais em um momento proibido. Se isso fosse feito intencionalmente, o casal incorreria na punição de Punição de morte prematura nas "mãos do Céu" como penalidade por um determinado número de pecados cometidos deliberadamente. karet se feito sem intenção, eles eram obrigados a trazer uma oferta pelo pecado. Expiação por sacrifício, no entanto, não poderia ser feita após a destruição do Templo no ano 70 c.e. Portanto, grandes esforços foram feitos para evitar pecados inadvertidos dessa natureza. BT Niddah 66a nos dá a declaração do Rabino: “R. Joseph citando Rav Judah que o recebeu de Rav declarou: Rabino ordenado em Sadot: Se uma mulher observou uma descarga em um dia, ela deve esperar seis dias além dela. Se ela observou altas em dois dias, ela deve esperar seis dias além desses. Se ela observou uma descarga em três dias, ela deve esperar sete dias limpos. ”

Esta declaração do Rabino Judah ha-Nasi essencialmente removeu todas as mulheres menstruadas da categoria menstrual regular e as colocou no estado anormal de zava porque a maioria dos períodos normais duram pelo menos três dias. Aparentemente, sua preocupação era que, dados os esclarecimentos complexos necessários para decidir quando um é niddah e quando alguém pode ser um zava, pode-se cometer um erro com consequências graves. Inicialmente, o decreto teve efeito limitado, parece ter sido local e pode ter se limitado a situações em que a dúvida estava envolvida e a população local não foi suficientemente instruída para decidir em tais situações (Rabino Solomon ben Isaac b. Troyes, França, 1040 Rashi ) Certamente não foi um decreto geral para todo o Israel, mas foi o primeiro passo nessa direção. Nos primeiros dois exemplos, a declaração do Rabino trata de uma mulher que pode ser menor de idade zava ou pode ser um niddah. Ela é tratada no primeiro caso como uma niddah, com um período de impureza de sete dias, em vez de um dia de impureza para o dia de sangramento, que é a regra para um menor zava. No segundo exemplo, ela é tratada como uma niddah e um menor zava no caso do primeiro dia ter sido realmente nela ziva período (os onze dias entre os períodos menstruais). Na terceira situação, ela é tratada como um completo zava. Todas as três regras assumem uma posição mais rigorosa.

Declarações subsequentes de outros sábios tornam absolutamente certo que foi entendido como um decreto geral. As declarações restantes sobre esse desenvolvimento são dos amoraim, os sábios que criaram os Talmudins palestinos e babilônicos. Os Amoraim não podiam contestar as regras tannaíticas sem o apoio tannaita, mas eles criaram cercas ao redor da Torá para prevenir pecados inadvertidos. Encontramos uma declaração decisiva feita pelo Lit. (Aramaico) "porta-voz". Estudiosos ativos durante o período desde a conclusão da Mishná (c. 200 d.C.) até a conclusão dos Talmudes de Jerusalém e da Babilônia (final dos séculos quarto e quinto, respectivamente), que atuaram principalmente na interpretação da Mishná. Na cadeia da tradição, eles seguem os tanna'im e precedem os savora'im. amora Rav Huna em JT Berakhot (5: 1, 8d): “Rav Huna disse: Quem vê uma gota de sangue como [do tamanho de um] grão de mostarda senta-se e guarda [por causa disso] sete dias limpos. Depois ele se levantou para orar ”. A declaração foi feita como um exemplo de uma lei incontestável da qual se poderia recorrer à oração. Tal lei limparia a mente porque não havia argumentos sobre ela, permitindo assim que a pessoa se concentrasse totalmente na oração. Rav HA declaração de una é muito mais radical do que a versão tannaítica citada acima. Segundo ele, todas as mulheres que veem sangue uterino estão na categoria do completo zava, independentemente do tamanho da mancha de sangue e apesar da normalidade da menstruação ou de ter visto tal sangue apenas um ou dois dias.

Uma formulação diferente é encontrada em BT Niddah 66a: “R. Zera afirmou: As filhas de Israel impuseram a si mesmas a restrição de que, mesmo quando observam apenas uma gota de sangue do tamanho de um grão de mostarda, esperam por conta disso sete dias limpos ”Declaração de R. Zera atribuída às filhas de Israel também eliminou totalmente a categoria de niddah, e colocou todo o sangramento uterino na categoria de sangramento anormal, ziva. Este é o único corpo legal das leis e observâncias judaicas prescritas na Torá e interpretadas pelas autoridades rabínicas, começando com as da Mishná e do Talmud. declaração haláchica em todo o corpus talmúdico feito em nome das filhas de Israel. Deve-se notar que Rav Huna, uma geração mais velha que R. Zera, não fez sua versão da declaração em nome das filhas de Israel. Isso pode indicar que a atribuição é um acréscimo ao texto e um alvo conveniente para culpar.

Na geração seguinte, Rav Papa cita esta declaração (BT Niddah 66a) em uma discussão sobre o aborto sobre uma mulher que teve trabalho de parto por dois dias e depois abortou. Ela foi considerada uma mulher que deu à luz como um zava. Rava discordou de Rav Papa e em outra discussão (BT Berakhot 31a, que é paralelo ao Rav Huma seção mencionada acima) não aceitou a universalidade do decreto. Seu colega, Abaye, cita-o como um exemplo de halakhah estabelecido sobre o qual não há controvérsia.

Esses sábios, Rav Huna, Abaye, R. Zera e Rav Papa, todos viveram dentro de duas gerações um do outro, indicando que este decreto foi universalmente aceito muito rapidamente. Provavelmente houve objeções ao decreto, uma vez que ia muito além dos requisitos bíblicos para a mulher menstruada e reduzia significativamente as possibilidades de contato sexual haláchico normativo. Também pode ter havido preocupação com a fertilidade porque alguns sábios pensaram que a concepção está mais provavelmente perto da época da menstruação e outra opinião definiu o tempo para a concepção perto da imersão (BT Niddah 31b). É provável que a questão da fertilidade tenha sido resolvida rapidamente pela observação de seu aumento na maioria da população. O tempo de imersão estava muito próximo da ovulação se assumirmos um ciclo de vinte e oito ou trinta dias e um período de cerca de cinco dias. Os sete dias limpos definiriam então o tempo para a imersão à noite após o pôr do sol do décimo segundo dia. Infelizmente para aquelas mulheres com ciclos consistentemente mais curtos, tal extensão da abstenção sexual as condenou à infertilidade haláchica (‘Akarut hilkhatit) Este longo período de abstenção coincidentemente permitiu que uma mulher praticasse uma forma de controle de natalidade de ritmo, atrasando sua imersão no Micveh de banho ritual por apenas alguns dias. A fim de explicar como a redução do contato sexual se tornou normativa, devemos assumir que esta foi uma era de ascetismo, possivelmente relacionada ao luto pela continuação do estado de exílio e a destruição do Templo e a subsequente perda de meios de expiação pelo pecado . Também é provável que as lutas pelo poder entre a classe sacerdotal e os sábios rabínicos tenham se concentrado em questões de pureza. Ao "elevar" a observância da pureza de não-sacerdotes, os sábios rabínicos usurparam o status de sacerdote de elite, centralizando a Coroa do Aprendizado da Torá (Keter Torah), a Coroa de Governança (Keter Malkhut) e a Coroa Sacerdotal modificada (Keter Kehuna) na Casa dos Patriarcas e seus adeptos, o haverim.

Nenhuma história é fornecida para qualquer um dos decretos. Outra motivação para essa mudança radical pode ter sido um enfraquecimento das tradições de verificação de sangue. De acordo com a Mishná Niddah 2: 6, havia cinco cores de sangue impuro. Houve onze dias em que esse sangue pode ser considerado ziva. As manchas de sangue deveriam ser de um determinado tamanho. A cor do sangue mudou à medida que secou e a cor e a textura do tecido influenciaram sua aparência. Assim, os sábios a quem essas amostras de sangue eram levadas para exame do sangue tinham de ser especialistas. Várias fontes indicam que os sábios pararam de verificar o sangue ou, pelo menos, certos tipos de sangue, alguns já não ensinavam os sábios mais jovens por meio de um aprendizado (BT Niddah 20b). Se o número de sábios competentes diminuísse, outros modos de lidar com a dúvida teriam de ser empregados. O meio mais eficiente seria eliminar as distinções entre as categorias. Por causa da gravidade da transgressão, qualquer desenvolvimento que visasse manter esse sistema teria que ser na direção que eliminasse a categoria menos severa e expandisse a mais severa. O decreto trazido por R. Zera em nome das filhas de Israel atendia a essa necessidade.

3. Impureza retroativa e interna

Uma diferença básica de opinião existe entre os famosos sábios rabínicos Shammai e Hillel com referência ao início da impureza menstrual de uma mulher. Na Codificação da Lei Oral Judaica básica editada e organizada por R. Judah ha-Nasi c. 200 C.E. Mishnah Menstruação o status ritual da mulher menstruante da mulher menstruante. Niddah 1: 1 (Mishná Eduyyot 1: 1) Shammai afirma que uma mulher se torna ritualmente impura apenas quando vê sangue. Hillel, ao contrário da posição legal normalmente leniente de sua escola, afirma que quando a mulher vê sangue menstrual, ela é ritualmente impura retroativamente ao momento em que fez um último exame interno no qual ela verificou que não estava menstruando. Os sábios rejeitaram sua visão rigorosa e se comprometeram entre Hillel e Shammai. Eles limitaram a impureza retroativa a vinte e quatro horas, mas poderia ser reduzida se a mulher fizesse um exame interno dentro do período de vinte e quatro horas. As mulheres foram instruídas a se examinarem internamente antes de terem relações sexuais. Esta atividade pode ter causado preocupação ao homem de que ela pudesse ser impura, a dúvida fazendo com que ele abrisse mão da conexão sexual. Os sábios, portanto, decidiram que se a mulher tivesse um período regular e estabelecido, tanto o homem quanto a mulher se examinariam após o coito. Era improvável que o período estabelecido mudasse, mas se houvesse sangue, eles teriam que trazer uma oferta pelo pecado. As mulheres que não tinham um período determinado continuaram sendo obrigadas a se autoexaminar antes do coito. Mulheres lidando com objetos e alimentos ritualmente puros (incluindo hullin consumidos em pureza), como os dízimos (que vigoravam muito depois da destruição do Templo), eram obrigados a examinar-se internamente tanto pela manhã para se certificar de que os objetos e alimentos tocados na noite anterior eram realmente puros , e novamente à noite para garantir a pureza do que ela tocou durante o dia. As mulheres das famílias sacerdotais podiam comer certos sacrifícios e presentes aos sacerdotes, mas além dos tempos mencionados acima, elas tinham que se examinar internamente antes e depois de comer dízimos e sacrifícios para que comessem com pureza e que os restos pudessem ser consumido por outros.

A base dos exames internos está nas interpretações rabínicas de Levítico 15:19. Os sábios interpretaram o versículo: “Uma mulher que tem um corrimento, o sangue será o seu corrimento em sua carne ...” A palavra bivsarah, "Na carne", cria a dificuldade: se o sangue a torna impura enquanto ainda está dentro dela, isto é, desde quando sai do útero e antes de sair da vagina, então exames internos são necessários para verificar a presença ou ausência de sangue. Parece, no entanto, que o significado simples da palavra é enfatizar a diferença da secreção de uma mulher, o sangue, que não é ejaculado de seu corpo como o sêmen de um homem. A palavra basar, carne, é o eufemismo para genitália usado no início de Levítico 15. A palavra poderia, portanto, significar órgãos genitais externos, a vulva. Existem exemplos da preposição anexada (b-) na Bíblia com o significado de "ligado" em oposição a "dentro". O fato de que o versículo poderia ter sido lido em contextos que não exigiriam exames internos, mas não foi interpretado dessa forma, diz muito sobre o ascetismo da cultura. Uma vez que o corpo legal das leis e observâncias judaicas prescritas na Torá e interpretadas pelas autoridades rabínicas, começando com as da Mishná e do Talmud. halakhic Um tipo de atividade literária não halakhic dos Rabinos para interpretar material não legal de acordo com princípios especiais de interpretação (regras hermenêuticas). midrash, Sifra, entendeu que o versículo significa que o sangue uterino encontrado na vagina é impuro, então a repercussão de exames internos ou algum outro modo de distanciar um homem da impureza tinha que ser colocado em prática. Apesar do fato de as mulheres considerarem suas vaginas suas partes mais íntimas, os homens têm acesso a essa parte interna de seus corpos durante o coito. Deve-se notar que outras fontes de impureza, incluindo sêmen na uretra ou um feto morto no canal do parto, não causam impureza até que estejam fora do corpo. Apenas o sangue menstrual foi colocado nesta categoria mais rigorosa.

As mulheres que tinham períodos regulares estabelecidos não estavam sujeitas à impureza retroativa, mas eram obrigadas a separar-se de seus cônjuges por doze horas antes do início da menstruação. Isso era para garantir que se o sangue tivesse saído do útero, mas ainda estivesse na vagina, o casal não transgrediria inadvertidamente a lei declarada em Levítico 20:18, incorrendo na punição Punição de morte prematura nas "mãos do Céu" como penalidade por um determinado número de pecados cometidos deliberadamente. karet por ter coito durante o niddah período.

Conectada à ideia de impureza retroativa está outra inovação rabínica, a noção de manchas de sangue. Fresh blood which was seen constituted a “sighting” or re’iyyah. It was clear that it was just issuing from the woman if she saw the blood. If, however, a woman saw dry blood stains on her garments, the time when the blood issued from her body is not clear. Consequently, objects or foodstuffs with which the woman had been in contact would have been contaminated.

4. Virginal Blood

Concern for possible transgression of the menstrual laws finds expression in the laws governing hymeneal blood. Chapter 10 of Tractate Menstruation the menstruant woman ritual status of the menstruant woman. Niddah deals with questions about the possibility that hymeneal blood may actually be menstrual blood or contaminated with menstrual blood. Despite the fact that (Aramaic) A work containing a collection of tanna'itic beraitot , organized into a series of tractates each of which parallels a tractate of the Mishnah. Tosefta Niddah (Niddah 9:10) and the Palestinian and Babylonian Talmudim (JT Niddah 4:1 51b, BT Niddah 65b) have statements which differentiate between hymeneal blood, which is ritually pure, and menstrual blood, these distinctions were not sufficient to be acted upon. The sages made three different categories of women who were virgins: those who had not reached the stage of physiological development where they could be expected to begin to menstruate, those who had attained sufficient physiological development but had not yet begun to menstruate, and those who had already begun to menstruate. Laws governing coitus were most lenient for the first category because there was the least chance that there would be contamination of the hymeneal blood with menstrual blood. It should be noted that what might have been considered hymeneal blood in the case of the minor bride may in fact have been due to vaginal tearing, since prior to puberty the girl does not have sufficient hormonal stimulation for proliferation of vaginal mucosa for lubrication.

The Lit. (from Aramaic teni ) "to hand down orally," "study," "teach." A scholar quoted in the Mishnah or of the Mishnaic era, i.e., during the first two centuries of the Common Era. In the chain of tradition, they were followed by the amora'im. tanna R. Eliezer ben Hyrcanus expanded the restriction of Shammai (limiting sexual connection to the first act of intercourse only) for the mature bride to all brides and put them in the category of niddah. The reason given in JT Berakhot 2:6 for his version is that there can be no hymeneal blood without menstrual blood mixed with it. In the Lit. (Aramaic) "spokesman." Scholars active during the period from the completion of the Mishnah (c. 200 C.E.) until the completion of the Jerusalem and Babylonian Talmuds (end of the fourth and fifth centuries respectively), who were active primarily in the interpretation of the Mishnah. In the chain of tradition they follow the tanna'im and precede the savora'im. amoraic period both Rav and Shmuel stated that the groom “completes the first act of intercourse and separates” for seven clean days (BT Niddah 65b and current The legal corpus of Jewish laws and observances as prescribed in the Torah and interpreted by rabbinic authorities, beginning with those of the Mishnah and Talmud. halakhic practice). This position was connected to an anonymous rabbinic statement in which the rabbis voted and concluded with that position. The original idea was stated in reference to a groom who was mourning and therefore was restricted also in sexual enjoyment (BT Ketubbot 4a) but this was expanded to all situations. There were differences between Babylonia and The Land of Israel Erez Israel in regard to this law. In Erez Israel the hymen was apparently removed manually and therefore the sages did not legislate general rules. Individual sages made personal restrictions in Erez Israel while in Babylonia the restrictions were legislated for all.

In the geonic period (ca 750–1050), the notion that hymeneal blood may be mixed with ziva blood arose. Medieval authorities accepted the separation as The legal corpus of Jewish laws and observances as prescribed in the Torah and interpreted by rabbinic authorities, beginning with those of the Mishnah and Talmud. halakhah but there were different customs as to when the counting of the seven clean days could begin. Spanish authorities allowed the count to begin as soon as the flow of hymeneal blood ceased. French, Provencal and Ashkenazic authorities required an additional three days until the semen was expelled. This was in order that the seven clean days be clean from semen impurity as well as suspected blood impurity. Normative halakhah in the Shulhan Arukh (Code of Law) accepted the more stringent position and added yet another day before the counting could start. Despite the various customs, the fact remains that the category of virginal blood, which was originally considered pure, disappeared. Post-coital hymeneal bleeding was transferred into the category of impure menstrual blood which had an entirely different and much more stringent set of rules.

5. Blood of Desire

The sages created a new category of blood which did not exist in the biblical corpus. It was called dam himmud, “the blood of desire,” and it was thought that such uterine blood might appear if a woman thought of her husband in sexual terms or if the wedding date were set. The discussions concerning this blood are found in BT Menstruation the menstruant woman ritual status of the menstruant woman. Niddah 66a and 20b and BT Yevamot 18b. Not only was a mature woman who had already menstruated included in this category, but also the minor girl who had never menstruated. This stringent law enjoined that the bride to be must keep seven clean days from the time the wedding date was set lest she be stimulated by the marriage arrangements and thereby discharge a small amount of blood. It is quite clear that the Lit. "teaching," "study," or "learning." A compilation of the commentary and discussions of the amora'im on the Mishnah. When not specified, "Talmud" refers to the Babylonian Talmud. Talmud constructed this category from a male paradigm. It would not be unusual for a male to be sexually excited in anticipation of his forthcoming marriage and perhaps have a nocturnal emission, or an erection in which there was a slight discharge of semen, or would even masturbate to ejaculation. It is far less likely that the excitement of setting a wedding date would yield a hormonal imbalance which would suddenly cause the woman to discharge a bit of uterine blood. The reference is not to a period but slight discharge of blood and hence it is particularly unlikely in a prepubescent girl.

6. Blood of Purification after Childbirth

Chapter 12 of Leviticus describes a category of blood found after birth which is considered ritually pure. Immediately after birth of a male child, the woman is impure for seven days as in her menstrual impurity. That blood is compared to Menstruation the menstruant woman ritual status of the menstruant woman. niddah , menstrual impurity. For thirty-three days after the seven days of impurity, any blood the woman sees is considered dam tohar, blood of purification. The woman is forbidden to come to the Temple during this time but she is considered pure by the rabbinic sages in reference to sexual relations. In contrast, Karaites, Samaritans and other sectarians considered blood seen during that time as impure as well. After the fourteen days of niddah impurity after the birth of a female child, any blood the woman sees is considered blood of purification. She is forbidden to go to the Temple but is pure for her spouse. It is possible that the doubling of days is due to the fact that the infant girl may have a discharge of uterine blood as a result of the hormone withdrawal at birth from her mother’s pregnant state. This occurs in a certain percentage of infants and the discharge of blood or, more commonly, blood-stained mucus, is nearly always for three days on the fifth, sixth and seventh days after birth. In that case the infant would be seeing uterine blood at a time which is not at the time of her period because menarche is due only some twelve years hence. As a result, the infant is considered a zava, a female with abnormal uterine bleeding. Her mother then would be subject to the laws of one who has birth impurity for the first seven days but also one who has contact with the discharges of a zava. She could not become pure until the baby girl counted seven clean days (days 8–14) after which her saliva while nursing would not transfer zava impurity. De acordo com Niddah 5:3, however, the seven day niddah period must precede the ziva period even for a minor.

These laws continued through the Lit. (from Aramaic teni ) "to hand down orally," "study," "teach." A scholar quoted in the Mishnah or of the Mishnaic era, i.e., during the first two centuries of the Common Era. In the chain of tradition, they were followed by the amora'im. tannaitic and Lit. (Aramaic) "spokesman." Scholars active during the period from the completion of the Mishnah (c. 200 C.E.) until the completion of the Jerusalem and Babylonian Talmuds (end of the fourth and fifth centuries respectively), who were active primarily in the interpretation of the Mishnah. In the chain of tradition they follow the tanna'im and precede the savora'im. amoraic periods. During those periods several situations of doubt were clarified in a stringent direction. An example is the miscarriage of a fetus prior to a stage of development where its sex can be determined. In such a case the stringencies of a male birth, i.e. thirty-three days of blood of purification, and the stringencies of a female birth, fourteen days of impurity, are imposed upon the woman. She then has fourteen days of niddah impurity and only twenty-six days of blood of purification (totaling the forty-day minimum time).

The issue of blood of purification became problematic in the talmudic period. Some sages were uncomfortable with the idea that a couple could resume sexual relations while the woman was still seeing uterine blood. How could she be certain that the blood after seven days was not really an accumulation of menstrual blood? We find a discussion of this issue in BT Niddah 35b where one sage claims that there are two different chambers in the uterus, one for menstrual blood and one for blood of purification. The other sage says it is simply a matter of time but there is no essential difference in the blood itself. It came down to a matter of cessation of the niddah aspect of the birth impurity. If the woman actually stopped bleeding after the seven or fourteen days and then saw blood within the thirty-three or sixty-six days, the latter could be considered blood of purification. This may be based on the male model of clearing out the urethra by urinating after an ejaculation in order for immersion to be effective.

This issue found expression in different ways. Some communities, in France for example, allowed sexual contact during the period of dam tohar. Other communities waited seven clean days after the seven or fourteen days of birth impurity as if the woman were a complete zava. Still others instated a new custom of waiting the entire forty days after the birth of a male or eighty days after the birth of a female before immersion and resumption of sexual relations.

7. Giving Birth as a Zava

Sifra, the legal exegesis on the book of Leviticus from the Lit. (from Aramaic teni ) "to hand down orally," "study," "teach." A scholar quoted in the Mishnah or of the Mishnaic era, i.e., during the first two centuries of the Common Era. In the chain of tradition, they were followed by the amora'im. tannaitic period, distinguishes between a minor zava, who saw uterine blood for one or two days beyond the seven-day limit or at a time when she should not have been menstruating, and the major zava, who saw uterine blood for three consecutive days in those situations. When a woman begins to have contractions and sees blood prior to a birth, she becomes Menstruation the menstruant woman ritual status of the menstruant woman. niddah . All the restrictions in reference to contact with a niddah apply until she gives birth, at which time the birth regulations apply. This has had a major impact on the level of contact a laboring woman can have with her spouse and whether fathers are allowed in delivery rooms. Blood which is connected to labor contractions retains the status of niddah blood unless the contractions cease. If a woman in labor saw blood for three consecutive days and then the contractions ceased for twenty-four hours while she continued to see blood, that blood is considered to be abnormal uterine blood (ziva) Her status as a zava overrides her status as a birthing woman and the category of blood of purification. She must count seven clean days before ritual purification.

Other Stringencies

In the late Middle Ages, widely distributed books in Ashkenaz contained several extreme formulations of menstrual laws, apparently influenced by the book Lit. (Aramaic) "outside." Halakhah and aggadah from the tanna'ic period that was not included in Judah ha-Nasi's Mishnah. Baraita de- Menstruation the menstruant woman ritual status of the menstruant woman. Niddah . The authorship of this book is uncertain. It does contain early material which was not accepted as normative in earlier periods. Among the prohibitions are the idea that the dust of the menstruant’s feet causes impurity to others, that people may not benefit from her handiwork, that she pollutes food and utensils, that she may not go to synagogue, that she may not make blessings even on the sabbath candles, and that if she is married to a priest, he may not make the priestly blessing on the Holidays. Some of the descriptions of the negative powers of the menstruating woman are reminiscent of Pliny’s descriptions of crop damage, staining of mirrors and causing ill health. These notions entered the normative legal works and influenced behavior, particularly among the less educated who were not knowledgeable in rabbinic literature. Menstrual impurity took on mystical significance which reinforced stringent menstrual practices to protect the godhead and also spiritualized sexual reunion. Various positions were espoused by different kabbalists, some seeing physical menstruation as encouraging of the sitra ahra while others used it as a description of cosmic rhythms.

Terminology: Family Purity

In the nineteenth and early twentieth century another term became popular as the designation for menstrual laws: the Hebrew taharat ha-mishpahah, which means “purity of the family” or “family purity.” The term “family purity” is euphemistic and somewhat misleading since the topic is, in fact, ritual impurity. Originally a similar term was used to refer to the soundness of the family, to indicate that there was no genealogical defect such as bastardy or non- Term used for ritually untainted food according to the laws of Kashrut (Jewish dietary laws). kosher priests. The particular term and its usage in reference to menstrual laws seems to have derived from German through Yiddish: “reinheit das familiens lebens. ” It was probably generated by the Neo-Orthodox movement as a response to the Reform movement’s rejection of some of the normative menstrual laws, particularly use of the Ritual bath mikveh . The Reform movement claimed that ritual immersion was instituted at a time when public bathing facilities were the norm, but was no longer valid with the advent of home bathtubs and greater concern for personal hygiene. This argument had previously been made by the Karaites in Egypt and was uprooted by the vigorous objection of Moses ben Maimon (Rambam), b. Spain, 1138 Maimonides in the twelfth century. An intense interchange on the topic erupted between Orthodox and Reform rabbis. As part of the Neo-Orthodox response, an apologetic philosophy of the elevated state of modern Jewish womanhood emerged along with the sanctity of her commandment to keep the family pure.

Movements Within Judaism

During the rise of Reform Judaism in the mid-nineteenth century, many of the commandments connected with physiology were categorized as primitive. The most obvious of these was circumcision but in the era of private plumbing, ritual bathing also fell by the wayside. Later, the Reform movement, in tune with the feminist movement, used menstrual laws as an example of negative, sexist Orthodox attitudes towards female physiology. Most recently, there have been Reform women rabbis who have advocated use of the Ritual bath mikveh as a spiritually cleansing process following unsuccessful relationships, abortions (spontaneous and induced), divorce, childbirth, and sometimes even menstruation.

The Conservative movement, in its desire to remain faithful to The legal corpus of Jewish laws and observances as prescribed in the Torah and interpreted by rabbinic authorities, beginning with those of the Mishnah and Talmud. halakhah but be in tune with changing mores, finds itself at cross purposes with menstrual laws. The The legal corpus of Jewish laws and observances as prescribed in the Torah and interpreted by rabbinic authorities, beginning with those of the Mishnah and Talmud. halakhic stance is that there may be room to reduce the waiting period from twelve days (five for the actual period and seven clean days) to eleven days. However, most rabbis simply avoid the topic in their premarital counseling because they themselves are uncomfortable with it or feel that most couples would be uncomfortable with the idea. On the other hand, among many young couples connected to the Jewish Theological Seminary observance of menstrual laws in some form seems to be on the rise. The observance may be based on the biblical law, that is, only seven days of menstruation rather than menstruation plus seven clean days.

Normative Orthodox practice (which must not be confused with affiliation to an Orthodox synagogue) would include separating from one’s spouse sexually twelve hours before the expected arrival of the period checking internally before sundown on the final day of one’s period to ascertain that it has stopped completely checking daily thereafter while counting the seven clean days and finally, shampooing, bathing, trimming nails, removing any dead skin, removing cosmetics, jewelry and contact lenses, combing out tangles (or for some groups removing all hair) including underarm and pubic hair, flossing and brushing teeth and cleaning nose and ear canals before presenting oneself to the female mikveh attendant, the balanit, for inspection. She checks to ensure that nothing intervenes between the body and the water, and possibly checks that it is the correct day for immersion. o balanit makes sure the blessing is recited and that the entire body including the hair is completely submerged. Certain conditions such as false teeth, scabs and casts, create problems for which a rabbi must be consulted. Irregular periods are treated slightly differently in terms of separation. The woman checking the immersion or a female Menstruation the menstruant woman ritual status of the menstruant woman. niddah counselor may be able to answer some of the questions that arise but a rabbi is frequently called for a decision. Immersion on Friday evening requires slightly different conditions in order to prevent Sabbath transgressions. Immersion for women must be done in the evening and at a ritually approved mikveh. Bathing in rivers is mentioned in the Lit. "teaching," "study," or "learning." A compilation of the commentary and discussions of the amora'im on the Mishnah. When not specified, "Talmud" refers to the Babylonian Talmud. Talmud . Jewish families in rural areas often constructed their own private mikva’ot. Algum mikva’ot have closed-circuit television so that a woman might avoid encountering a relative. Others are quite open about having friends or relatives accompany the woman.

The atmosphere in the mikveh is also determined by the woman in charge of the mikveh, a balanit. Often, it is she who sets the tone of the encounter, perhaps by being rough in the examination or abrasive in her demeanor. She may also make the mikveh a warm and welcoming place, allowing the women to immerse several times for the sake of a special blessing (segula) or other customs, and she may send the woman off with a blessing. Power struggles over control of holy space, usually initiated by the rabbinate, have reduced the number of ritual baths which allow bridal parties and have limited attendance at the remaining baths.

In Israel, observance of the menstrual laws is nearly universal among those who are affiliated with an Orthodox synagogue. In the Lit. (Greek) "dispersion." The Jewish community, and its areas of residence, outside Ere z Israel. Diaspora it serves as a dividing line between the Orthodox and everyone else. In Israel, other groups, particularly traditional Sefardi families, even though not always Sabbath-observant, still maintain observance of menstrual laws, sometimes out of worry for the purported physical repercussions to children born of non-observance or to themselves during childbirth, but perhaps also from concern about the possibility of incurring the punishment of Punishment of premature death at the "hands of Heaven" as a penalty for a prescribed number of sins committed deliberately. karet . Codification of basic Jewish Oral Law edited and arranged by R. Judah ha-Nasi c. 200 C.E. Mishnah Sabbath Shabbat 2:6 mentions lack of care in observance of the menstrual laws as a reason women die in childbirth. Handbooks for niddah observance are not uniform in their approach but have specific target audiences. Some are straightforward rulebooks with all the required information for correct halakhic practice and highlight only problematic situations where a Halachic decisor posek should be consulted. Others attempt to convince the reader of the benefits of halakhic observance of niddah laws for the woman, her spouse, their children and the people of Israel. Still others threaten those who have improper practices or non-compliance with the likelihood of producing children who are physically or morally defective and the possibility of untimely death of the children or the couple.

In the last decade, orthodox rabbis have established a new two-year training program in the relevant texts and practical laws for female niddah counselors. Most women are more comfortable asking other women rather than male rabbis about menstrual problems, the effect of nursing, fertility issues, examination methods and staining on their niddah status. Many of these questions are routine and can easily be answered. For more complicated issues such as the status of particular blood stains on pads or underclothing, these counselors are trained to refer the women to a posek. Some feminist critics maintain that, because of their rabbinic advisors, the advice of such niddah counselors always tends towards stringency.

Advocates of menstrual law observance emphasize potential positive aspects such as the sense of honeymoon when sexual relations are allowed, the opportunity to develop non-sexual aspects of the relationship and modes of communication, and time for oneself without worry about sexuality. Efforts to imbue menstrual observance with spirituality include reinterpretation of biblical texts and symbols to emphasize red/blood/life-giving potential and the mystical relationship to reunification. Petitions both in Yiddish ( Tkhines ) and Hebrew (tehinnot) have been composed to aid in fulfillment of the menstrual laws and to make use of the fulfillment of the commandment as an auspicious time for personal petitions, particularly for fertility.


For fresh feels and all-round fab V hygiene, there are a few easy peasy habits to get into.

  • First up, underwear. To promote prime airflow and ban any unnecessary sweat and constriction down there, you may want to reach for breathable, lightweight fabrics, such as cotton or bamboo. Also, make sure you’re changing your underwear daily.
  • Next is washing thoroughly in the shower with warm water and nothing else! Douching with other soaps or fluids can cause some unwanted infections and discomfort.
  • Last but certainly not least comes the one and only Libra liners, designed to keep your undies clean and you feeling fresh off-period (or at the tailend of one).

So, there you have it. We hope you’ve come away with a better understanding of what the vulva is exactly and how it’s different from the vagina. Vulvas are ridiculously impressive works of art. And we’re kinda lucky to have them (despite some of the grief they can occasionally bring). Next time you’ve got a niggling V question, or a friend is struggling with something to do with them (insert: using tampons for the first time or getting a very uncomfortable yeast infection), we want you to feel confident and knowledgeable enough to share some important wisdom. Remember, reader: there is NOTHING awks or off-limits about vulvas. The more you know, the better you flow.

Algo mais? Asaleo Care makes no warranties or representations regarding the completeness or accuracy of the information. This information should be used only as a guide and should not be relied upon as a substitute for professional, medical or other health professional advice.


Is it safe for him to taste my menstrual blood?

Yes, there are health risks associated with ingesting or being exposed to menses, because this is both fluid sharing and also blood sharing, even though menses is more than just blood.

Overall, what you're looking at are the risks associated with unprotected -- without a latex barrier like a condom or dental dam between -- oral sex. Unprotected oral sex, and oral exposure to another person's body fluids, presents a risk of a person contracting or transmitting the following sexually transmitted infections:

Generally, unprotected oral sex with a receptive partner who has a vagina is considered to be lower risk for the transmission of many STIs than is unprotected oral sex with a receptive partner who has a penis. However, once blood is inserted into the mix, you are often looking at higher risks of fluid-transmitted STIs -- like Hepatitis and HIV -- than you would be otherwise. In fact, any of us are likely only at risk for Hepatitis C or D when there is blood involved. Blood sharing is one of those things that puts a person at a higher risk of the more serious and incurable infections, so it is something to consider very seriously and be really cautious about.

If you and/or a partner want to reduce your health risks with sex, fluid-sharing -- be that blood, semen or vaginal fluids -- is something that you will want to wait on until you have both engaged in standard safer sex practices for at least six months.

That would mean six months of sexual exclusivity, six months of using latex barriers for any oral, anal or vaginal sex (or sharing semen, vaginal fluids, breastmilk or blood in any other way), and ideally, one full STI screening for you both at the start of that six months and one at the end. If at the end of that six months, that second screening comes up negative for both of you, you've both stayed sexually exclusive and then remain so, então it's pretty safe to go ahead and fluid-bond if you both want to do that. What any coupld will just want to do regardless is still keep up with those regular screenings -- even if you're exclusive, even if you don't fluid-share, around once a year.

With manual sex (fingering or handjobs), the way to be safe when it comes to preventing infections is to either use latex gloves, or be sure and wash one's hands before and after giving someone manual sex. Either one is fine: it's about your personal preferences. Again, that would also include not tasting any fluids involved.

Because we frequently have users here who have not had previous sexual partners before the partner they are with, if that's the case for the two of you, neither of you have ever been IV-drug users, and you're both up to date with your general health immunizations, your risks of this fluid-sharing are probably minimal. Too, if that's the case, then you also have some wiggle room in that six month plan up there. For instance, if neither of you has ever had any kind of sex with anyone else, one set of screenings is fine and you may not have to wait that six months. As well, if both of you have not had any sexual partners, say, in the last year or two, and had a screening eight months ago, you could consider that screening to be the first one of the two I suggested.

What I'd suggest for right now is that given he has been exposed to your fluids, if he has not started his STI testing, it's time for him to do that. If you have been exposed to any of his fluids, and you haven't started screenings, it's time for you, too. Suffice it to say, even if you have not had known exposure, if you two have been engaged not just in manual sex, but with any oral, vaginal or anal sex, it's time for those regular screenings regardless. Either of you can get screened via your general practitioner (who you see for all your basic healthcare), a gynecologist or urologist, a general walk-in clinic, or a sexual health clinic, such as a Planned Parenthood clinic.


How Can You Know If Hymen Is Broken?

Hymen is a thin membrane that covers the vaginal opening from inside. It may vary in shapes, with most common being a half-moon shape that allows menstrual blood to flow out through vagina. The hymen has a small opening about the size of your finger. It is usually large enough for you to pass a tampon. You may experience discomfort while using a tampon, but being able to pass it does not mean you have broken your hymen.

How to Know If Your Hymen Is Broken?

In many cultures, hymen is associated with purity of a young woman. That is why many young girls are often concerned about the state of their hymen. Using a flashlight in front of a mirror may help you see inside your vaginal canal. Just lie on your back and place a mirror right between your legs. Spread the inner and outer vaginal lips to see inside your vagina. Using a flashlight will make it easier to see deep inside your vaginal canal. Do you see a thin layer of skin with a small hole in it? Your hymen is most likely in place.

In case you see small traces of broken skin around your vaginal opening without any membrane, this usually means you have already broken your hymen. It may break for many different reasons, so it should not be used as an indicator of virginity. Similarly, if someone has her hymen, it does not mean she is virgin. Hymen may only stretch and not break during an intercourse. HERE are some comparison pictures to help.

What Causes Hymen to Break Besides Sex?

Now, you know if your hymen is broken, but you may want to read about different situations besides sex that may result in broken hymen. Por exemplo:

  • You may break your hymen while trying to climb over a fence and tipping or falling on a projective substance.
  • Engaging in sports activities like bicycling, horse riding, high jumping, seesaw, etc., may break your hymen.
  • Masturbating using fingers or a large object like a vibrator or candlestick may break your hymen.
  • Using instruments by doctors during surgical operation may result in breaking of hymen.
  • Douching without care may break your hymen.

What to Do If You Have a Torn Hymen

When you learn how to know if your hymen is broken and find your hymen is not intact, do not panic. If you break it during an activity and experience bleeding, apply some ice on the vaginal area. You should avoid using tampons for a while and stay away from engaging in sexual activity for some time. You may want to consult a surgeon who can repair and reconstruct your hymen. It may be expensive and you may again end up breaking it through normal day-to-day activities.

When to See a Doctor

You usually do not experience heavy bleeding when your hymen breaks. You should contact your doctor if you experience heavy bleeding that persists. This may indicate cervical cancer or a vaginal tear. Keep in mind that bleed during an intercourse may be because you break your hymen, but it may also happen due to conditions like cervical polyps, gonorrhea, dysplasia, uterine polyps, vaginal yeast infection, and fibroid tumors. Consult your doctor if you experience serious bleeding during or after an intercourse.

Are All the Hymens the Same? If Not, What Are the Differences?

You already read about how to know if your hymen is broken, but you may not know that hymens can be off different types.


Abnormal Vaginal Bleeding, Symptoms, Causes, and Treatments

The medical definition abnormal vaginal bleeding is any bleeding that occurs outside of the vagina, expect during your period.for excessive or prolonged vaginal bleeding that occurs at the regular time of the menstrual cycle is known as menorrhagia. Metrorrhagia is the term used to refer to uterine bleeding at irregular intervals, particularly between periods. Menometrorrhagia is the combination of the two, that is, excessive uterine bleeding, both at the usual time of menstrual periods and at other irregular intervals. Abnormal vaginal bleeding is a symptom of another disease or condition that causes vaginal bleeding.

Is it Normal to Bleed Inbetween Your Periods?

A woman's normal menstrual cycle involves a complex series of hormonal events. An egg is released from the ovary either the egg is fertilized by a sperm and implants in the uterus, or the lining of the uterus is shed each month as the menstrual period. This shedding causes normal menstrual bleeding. A woman's normal menstrual cycle involves a complex series of hormonal events. An egg is released from the ovary either the egg is fertilized by a sperm and implants in the uterus, or the lining of the uterus is shed each month as the menstrual period. This shedding causes normal menstrual bleeding.

How Long Does the Menstrual Cycle Last?

A normal menstrual cycle is 28 days plus or minus 7 days. A menstrual period generally lasts from 2-7 days and has a typical volume of blood and fluid loss of about 2 to 8 tablespoons. This corresponds to about eight or fewer soaked pads per day with usually no more than 2 days of heavy bleeding.

Talk to your doctor or another healthcare professional if you have any abnormal vaginal bleeding, exept during your period.

What Are Signs and Symptoms of Abnormal Vaginal Bleeding?

A woman may see blood on her underwear or bed clothes. She might find blood on toilet tissue after urinating. Her menstrual period may be exceptionally heavy, causing her to soak through more pads or tampons than she normally does.

What Causes Dysfunctional Uterine Bleeding?

When bleeding is not caused by your menstrual cycle, it is called abnormal or dysfunctional uterine bleeding. This is the most common cause of abnormal vaginal bleeding during a woman's childbearing years. Up to 10% of women may experience excessive bleeding at one time or another. African American women tend to have more episodes. When the complex hormonal processes of the menstrual cycle are interrupted, resulting in estrogen and progesterone levels that are out of balance, excessive vaginal bleeding may occur. This bleeding is related to irregularities of your menstrual cycle without any disease.

The diagnosis of dysfunctional uterine bleeding is a diagnosis of exclusion, which means that all other causes for the bleeding (including trauma, tumors, or diseases) have been considered and determined not to be the cause of the bleeding. Depending on the female adolescent or woman's age, there are different reasons for the person to have dysfunctional uterine bleeding.

Dysfunctional uterine bleeding is commonly associated with no ovulation in one cycle. No ovulation occurs when a menstrual cycle occurs that does not result in the release of an egg from one of the ovaries. In some cases, dysfunctional uterine bleeding can occur with ovulation or the release of an egg from an ovary. When a woman does not ovulate, there is still stimulation of the uterus from the hormone estrogen. Progesterone, a very important hormone produced by the ovary after the release of an egg, is absent. Therefore, the lining of the uterus becomes unusually thick and enlarged. Irregular shedding of the uterine lining and heavy bleeding occurs. The woman then experiences heavy, irregular vaginal bleeding (usually painless).

The most common cause of dysfunctional uterine bleeding in a female adolescent is anovulation. In the first two years of a female adolescent having a menstrual cycle, 85% of the menstrual cycles can occur without the release of an egg. As the female adolescent gets older, the percentage of cycles that are anovulatory decreases, and she is more likely to experience normal periods. By the time the a woman has had a menstrual cycle for six years, fewer than 20% of cycles will occur without an egg being released from one of the ovaries.


AVOIDING MAGICAL "CAPTURE" BY MENSTRUAL BLOOD OR URINE

Because men are thought to be so susceptible to the magical deployment of women's menstrual blood, vaginal fluids, and urine, in some cultures they are taught to avoid eating anything served to them by an unmarried woman which might contain these bodily fluids. It is common for a man to refuse or only warily accept dark-coloured beverages like coffee or tea or foods with brown or red sauces such as barbeque, lasagna, or spaghetti from a woman.

Some folks believe that the power of menstrual blood is inherent -- that is, it will work just the same whether it is deliberately added to foods or beverages as a magical act or ingested accidentally. For those who feel this way, any contact with menstrual blood may result in bewitchment. Nona C. Wright tells how this advice was passed along in her husband's family:

Clear mention of avoidance of capture by menstrual blood or urine can be heard in the old song "Dry Southern Blues" recorded by Blind Lemon Jefferson in March 1926, where Lemon sings:


Why is my period so light?

Many factors can alter a person’s menstrual flow and make their period unusually light. Body weight, exercise, and stress can all cause light periods and knowing why can be helpful.

Lighter periods than normal do not usually cause concern. People often find their menstrual flow varies from month-to-month, and some months are naturally lighter than others.

In certain cases, a light period could indicate pregnancy or a hormone-related condition. Similarly, people can think they are having a light period, but instead, they are experiencing spotting or colored discharge.

In this article, we discuss how a person might identify a light period, the causes, and when to see a doctor.

Share on Pinterest A person may not need to change their pad or tampon frequently during a light period.

During a usual menstrual period, people lose around 2–3 tablespoons of blood on average.

However, there is wide variation between individuals. People should make a note if their periods are lighter than they usually are. A person can measure the amount of menstrual blood they produce each month by using a menstrual cup.

A light period can have some of the following symptoms:

  • shorter in duration than is usual for the individual
  • needs fewer pad or tampon changes than usual
  • does not have the usual heavy flow for the first 1–2 days but has a consistent, light flow
  • bleeding resembles spotting over a few days instead of a steady flow

Sometimes a light period may also cause a reduction in symptoms of premenstrual syndrome (PMS), such as less back pain, uterine cramping, or mood swings.

The following factors can cause periods to be lighter than usual:

Period flow can vary throughout a person’s lifetime. Early periods are usually lighter and may only involve spotting. They become more regular when a person is in their 20s and 30s.

In their late 30s and 40s, people may develop heavier and shorter periods. They may skip months without periods, and have a heavier period later. Periods often then become lighter and more irregular during perimenopause.

A lack of ovulation

Sometimes a woman has irregular periods because her body does not release an egg, which is known as anovulation. This can lead to lighter or irregular periods.

Being underweight

People who are underweight may notice their periods are very light or stop altogether. This change happens because their levels of body fat drop so low that they do not ovulate regularly.

Exercising too much is another cause of light or absent periods and may also be linked to being underweight.

During pregnancy, a person’s periods will usually stop completely. However, people may mistake implantation bleeding for a light period. Implantation bleeding is an early sign of pregnancy.

When someone is sexually active and does not usually have light periods, they may wish to take a pregnancy test.

Medical conditions

Medical conditions that affect hormones in the body, such as polycystic ovary syndrome (PCOS) and thyroid-related conditions, can affect a person’s menstrual cycle.

Periods of stress can affect the body’s hormonal balances, which can interrupt the regular menstrual cycle.